Loge maçonnique La Tolérance

2011-09-12T11:54:00.000+02:00

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Les 10-11 septembre, la Loge ouvre ses portes

2011-07-31T14:00:00.001+02:00

Dans le cadre des Journées européennes du patrimoine, la Loge maçonnique La Tolérance a invité à des portes ouvertes les 10 et 11 septembre 2011 à Porrentruy.

Près de 200 visiteurs ont profité de cette occasion unique pour découvrir l'intérieur du Temple maçonnique, rencontrer et échanger avec quelques Frères, porteurs de la Tradition et de ses symboles et comprendre les rôle et action de la Franc-Maçonnerie.

Dates et horaires :

Samedi 10 et dimanche 11 septembre 2011
de 10h à 12h et de 14h à 17h

Programme de la visite :

le Temple et ses principaux symboles
la Salle des réunions et des banquets
la Tourelle historique.

La visite était entièrement libre. Des Frères de l'Atelier ont présenté les points principaux du programme et répondu aux questions des visiteurs. Et la presse a largement relayé l'information.

Calendrier des travaux

2010-03-24T10:00:00.072+01:00

Les Tenues ont lieu en principe le 3ème dimanche du mois.
Ouverture des Travaux à 10:30 - Accueil des FF:. dès 10h.
Tenue sombre de rigueur.

JANVIER 2012

02 Lu à 11:30 Apéritif Nouvel An avec SS:., Agape
03 Ma à 19:15 Collège des Officiers
15 Di à 09:30 Assemblée générale. 12:00 Agape avec SS:.

FEVRIER

07 Ma à 19:15 Instruction, info du Vén:.
19 Di à 10:30 Tenue rituelle au Ier puis IIe grade, augm. sal. Agape rituelle

MARS

06 Ma à 19:15 Instruction, info par le passé Vén:.
05 Lu à 19.00 Giron, réunion VMC:. et MM:. DD:.
18 Di à 10:30 Tenue rituelle au I puis II. Pl. passage

AVRIL

03 Ma 19:15 Instruction, info du Vén:.
15 Di 10:30 Tenue rituelle au III, Elévation

MAI

01 Ma 19:15 Instruction, info du Vén:.
08 Ma 19:15 Col:. des Off:.
11 Ve - Fraternelle du giron à St Imier (convocation)
20 Ve 10:30 Tenue rituelle au I, Initiation év., Agape rit:.

JUIN

05 Ma à 19:15 Instruction, info du Vén:.
09 Sa à 14:00 GLSA Ass. des Délégués à Bâle
10 Di matin,Tenue de Grande Loge à Bâle
17 Di à 10:30 Tenue rituelle au I, St-Jean d’été

JUILLET

Relâches estivales

AOÛT

19 Di à 11:30 Pique-nique des familles
31 Ve à 18.00 Instruction à la Ferme Roule, Ch-d-Fds

SEPTEMBRE

04 Ma à 19:15 Instruction, info du Vén:.
16 Di à 10:30 Tenue rituelle selon circulaire
26 Me à 20:00 Instruction AA:. du Giron à NE

La Question

2010-02-28T11:19:00.007+01:00

Introduction

Combien faut-il écouter ? Combien faut-il parler ?
Peut-on vivre et se développer sans questions ?
Pourquoi l'Apprenti fait-il silence alors qu'il a des questions ?
Existe-t-il des questions sans réponses ?
Qu'est-ce qui ouvre le dialogue ? Les affirmations ne génèrent-elles pas un monologue et les questions un dialogue ?
Quand les gens arrêtent-ils de se parler ?
Que pensez-vous de ceux qui ne cessent de donner des réponses ?
Quelle est l'attitude du Maître ?
La question préside-t-elle à la connaissance ?
Pourquoi notre rituel comporte-t-il beaucoup de questions-réponses ?
Les questions sont-elles un jeu ?

Mes FF:., je pourrais poursuivre cette liste encore bien longtemps, tant sont nombreuses les questions qui se posent à nous. Pourtant, posons-nous autant de questions à la vie, à nos congénères, à nous mêmes ? Le point de départ de ce travail est loin d'être une série de questions auxquelles je tenterai d'apporter réponse. Non. Ce thème m'occupe depuis des années car j'ai évolué dans une monde où j'ai toujours donné à l'être humain la place centrale.

Tout ce que nous voyons et avec quoi nous interagissons à longueur de journée vient de là : de l'être humain et de son incroyable soif de progrès. Or vivre et travailler avec des êtres humains requiert beaucoup d'attention. Et l'intérêt que nous portons à nos interlocuteurs permet de développer les liens et avec eux les chances d'apprendre, d'évoluer, de réaliser.

Je me souviens qu'à la remise de mon diplôme de communication en 1985, mon professeur universitaire de Marketing m'a fait passer un message : l'écoute est une clé de la réussite. C'est aussi avec lui, ainsi qu'avec mes professeurs de psychologie et de communication que j'ai découvert qu'une bonne écoute était en fait active. En d'autre terme, en écoutant, on interagit avec son interlocuteur et quel meilleur moyen pour structurer l'échange que de poser des questions… Quelques années plus tard, je faisais les écoles de ventes de Canon, Minolta et Berlitz. Et là encore j'apprenais que celui qui mène, c'est celui qui pose des questions. Oh bien sûr, ce ne sont pas n'importe quelles questions. Et lorsque l'empathier flirte avec la rhétorique flirte on est pas loin de l'art…

Par ailleurs, pour mon propre développement, je me pose tous les jours de nouvelles questions. Mais en ai-je pour autant les réponses ? Et d'ailleurs, lorsque je me pose des questions, à quelle partie de moi s'adressent-elles ? Et lorsque je pose de grandes questions, n'est-ce pas plutôt vers l'univers tout entier que je les poste ?

Je me pose des questions mais posé-je aussi assez voire les bonnes questions ? En tous cas, le sujet est vaste comme vous pouvez le constater mes FF:. Si vaste que ce tracé ne peut se faire que sans ambition et propose ains une promenade discursive dont le seul et unique mérite sera… de poser des questions !

Le monde des Questions

En arrivant à la Maçonnerie, je me pose des questions. Certaines ont des réponses parce que j'ai lu des livres et me suis documenté. Mais vous souvenez-vous chacun de votre première rencontre avec un F:. ? Etait-ce à l'origine une rencontre privée ou professionnelle, par hasard et purement profane ou était est-ce dans le cadre de votre démarche de candidat ? Avez-vous pu poser vos questions ? Vous a-t-on posé des questions à votre tour ? En est-il résulté un dialogue et vous êtes-vous couché ce soir là en ayant l'impression d'avoir fait un pas dans votre vie ? Les questions vous ont-elles fait progresser ?

En séjournant dans le Cabinet de Réflexion, vous êtes vous posé des questions ? Vous a-t-on posé des questions ? Que sont devenues ces questions aujourd'hui ? Et vos réponses d'alors ? Qu'en subsiste-t-il ? Quel chemin avez-vous parcouru depuis ? Pourriez vous le résumer en une phrase ? Avez-vous de nouvelles questions ou sont-ce toujours les mêmes ?

Mes FF:., en frappant à la porte du Temple, n'était-ce pas une question que vous posiez ? Et que vous êtes-vous dit ? Et qu'avez-vous entendu ? D'autres questions ? Avez-vous répondu ou a-t-on répondu pour vous ? Pourquoi ? Etes-vous entré au Temple et vous a-t-on posé d'autres questions ? Et pendant l'Initiation, quelles questions vous-êtes vous posées ?

Et votre premier grade, ne l'avez-vous point passé quasiment muet, à observer et écouter ? Vous êtes vous alors posé beaucoup de questions ? Où êtes-vous aujourd'hui ? Quelles étapes avez-vous franchi depuis ? Pendant la période de son Apprentissage, le jeune maçon n'a effectivement que peu l'occasion de poser des questions. Du moins en Loge. Comme pour lui rappeler pendant un temps suffisamment long, qu'il n'est point besoin de se précipiter, de tout comprendre d'un coup d'un seul, mais bien juste de se poser, de calmer en lui l'agitation profane pour se pénétrer petit à petit de l'univers de la FM:. en général et celui de sa Loge en particulier. Ses questions sont plutôt réservées à son Parrain et son Instructeur. Elles sont également utiles entre AA:. pour s'interroger et mutuellement se faire progresser.

Et en étant reçu Compagnon, que s'est-il produit ? A quelles questions avez-vous été confronté ? Et lors de votre Elévation à la Maîtrise ?

Par ailleurs, pour rédiger vos Morceaux d'Architecture, n'est-ce point une série de questions qui se sont posées à vous et vous ont permis de cheminer vers la conclusion de votre Tracé ? Mes FF:., lorsque la parole circule dans certains ateliers après un Tracé, n'est-il pas plus élégant d'apporter votre petite pierre à l'édifice en retournant une question au F:. Plancheur, même si le but n'est pas la discussion mais le progrès, l'évolution ?

La question contient éthymologiquement la quête, c'est à dire le chemin que vous allez parcourir et qui donnera un sens à votre démarche et à votre vie. La question est une quête et comme vous le savez, une question en amène une autre et avec elle le dialogue. Une question appelle une réponse mais y a-t-il des questions ultimes ? Y a-t-il des réponses ultimes ? La question a le mérite immense de générer du sens, de permettre de comprendre et ainsi faire un pas vers la Vérité. Mais qui peut prétendre l'avoir jamais atteinte ? Ainsi la question a un double mérite : celui de poser ou de donner du sens et celui de rester humble… Mes FF:., écoutez, entrez en vous même et voyez comme non seulement la question est vaste mais combien elle est importante, dans nos vies profanes et maçonniques.

Mes FF:., une demande, une prière, une interrogation sont autant de questions. Le monde des questions est notre monde. Cultivons le. Travaillons les questions en nous. Non moins pour y trouver réponse mais pour les éprouver. Car encore faut-il poser les bonnes questions. Même si toute question est légitime, posée dans la hâte elle peut perdre de son sens quelques minutes plus tard. Nous avons coutume de dire qu'il n'y a point de question stupide, il n'y a que des réponses idiotes… Poser les bonnes questions est un véritable travail. Que celui-ci ne soit point sous-estimé. Les bonnes questions sont peu nombreuses mais elles sont essentielles. Essentielles pour chacun d'abord, essentielles au groupe ensuite, lorsqu'elles sont partagées et nous font ainsi progresser. Plus d'un F:. parmi nous aura réalisé un bon travail maçonnique pour déboucher finalement sur une nouvelle question, plus centrée, plus essentielle et aura peut-être même conclu sur cette question.

Pour clore ce chapitre sur le monde des questions, je vous propose quelques annagrammes du mot Question :
Ontiques. Au pluriel. Relatif aux objets du monde
Quêtions. Quête à plusieurs.
Toniques. Encore au pluriel. Souligne la dynamique, le mouvement qu'imprime le mot Question…

Quelles Questions ?

Pour les plus expérimentés et les plus avertis d'entre vous, vous saurez combien l'art de poser des questions et l'écoute active sont de puissants outils des relations humaines. Car en réponse à la question : comment poser des questions ou encore comment poser les bonnes questions on pourrait répondre par un ouvrage de quelques volumes ou encore des séminaires de plusieurs jours. Bien sûr, il est difficile voire périlleux de résumer, quand bien je le pourrais, un tel contenu en quelques mots. Pourtant, nous pouvons poser quelques questions supplémentaires pour faire avancer nos réflexions…

D'abord par exemple on peut se demander : Quelqu'un qui pose des questions est-il plus ou moins intelligent que quelqu'un qui n'en poserai que peu voire pas du tout ? Pouvez-vous concevoir des relations sans questions ? Qu'en résulterai-t-il ? Comment poser des questions ? Questions ouvertes ou questions fermées ? Questions répétées ou distillées ? Comment poser les bonnes questions ? Faut-il une éducation supérieure pour poser de bonnes questions ? Les questions, pourquoi faire ?

N'est ce pas valoriser l'autre ou tout simplement lui donner une certaine place, la sienne, dans un échange que de poser des questions ? Questions pour s'intéresser à l'autre ? Questions pour comprendre ou questions pour progresser ? Les bonnes questions ouvrent et permettent de récolter des informations.
Poser des questions pour reformuler permet d'être sûr de ce qu'on a compris. En posant des questions, je manifeste à mes interlocuteurs que je leur porte un intérêt. Tout simplement. Je signalise donc quelque chose. De même, je montre l'exemple et par le simple fait de poser des questions, je les invite à faire de même. Nous avons tous fait l'expérience de conversations qui avaient du mal à démarrer parce qu'on n'avait rien à se dire, en réalité parce que personne ne faisait le premier pas vers l'autre en lui manifestant un peu d'intérêt…

Ce qui est magique, c'est que par des questions, n'importe qui peut lancer ou participer à une conversation. Car la question est toujours légitime pour celui qui la pose mais si parfois elle peut paraître incongrue. Elle peut réunir en quelques instants une sommité mondiale dans son domaine avec un jeune novice. Et savez-vous mes FF:. qui sont les champions du monde des questions ? Sont de grands managers ou de vieux sages ? Non, mes FF:., ce sont les enfants ! Car s'ils sont le plus souvent d'une implacable logique et que poser des questions éduque leurs cerveaux, ils demeurent simples dans leur approche et témoignent d'un immense bon sens. Et le bon sens est la plus formidable intelligence, celle que l'on partage le mieux, celle qui est à la portée de tout le monde et à laquelle chacun de nous peut et doit participer. Et mes FF:., je suis persuadé que par ce jeu des questions-réponses, par l'application naturelle de notre bon sens, nous participons non seulement de notre éducation mais encore de la formation d'une intelligence collective dont les médias sociaux qui envahissent l'internet et les relations humaines vraies sont les plus beaux exemples.

Ces quelques éléments auront éclairé nos esprits le temps de cette promenade en monologue(s) mais vous l'aurez compris mes FF:., les questions sont également le meilleur moyen de lutter contre les prejugés, de transformer notre communication, de nous ouvrir, de partager et de construire. La question, vecteur de progrès ? Bien sûr mes FF:., 3 fois “oui” !

Beaucoup de questions restent bien sûr sans réponses, mais une dernière question avant ma conclusion me brûle les lèvres : tailler sa pierre n'est-ce pas précisément se poser les bonnes questions et agir au fur et à mesure de son évolution ?

Conclusion… en question(s)

Après cette petite excursion de la question en questions, j'invite chacun à se poser alternativement… des questions (what else) puis à débrayer pour contempler le monde qui l'entoure tel qu'il est et qui sait, peut être juste cueillir des réponses.

Le monde ne se porte-t-il pas mieux lorsque les questions se partagent alors que les reponses seraient plutôt à considérer sous l'aspect individuel ?

Poser des questions c'est marcher vers le progrès. Recevoir les réponses, c'est intégrer les choses pour son progrès personnel. Poser des questions est une bien belle façon d'aller vers autrui, de créer, mettre en en route les choses. Mais poser des questions engage aussi, dévoile même et en tout état de cause, poser des questions ouvre.

Les questions nous accompagnent mes FF:., nous Maçons tout particulièrement. Et il nous faut bien accepter de parfois se mettre en veille, ne serait-ce que pour rythmer nos vies. Il y a cependant dans la question une magnifique approche de l'autre, un acte d'amour voire une énergie bien réelle. La question est un élément dynamique, elle créé, elle transforme.
Ne pas poser de questions est bien triste et bien grave, qu'en pensez-vous ? Et ne pas se poser de questions, n'est ce pas en soi un acte contemplatif soit une preuve de pauvreté d'esprit ? Les réponses sont en chacun et je ne peux que vous inciter à poursuivre cette promenade de questions en vous même.

Pour finir ce tracé un peu particulier. j'en conviens, je soumets à votre esprit le proverbe arabe qui dit : Tu es maître de ton silence mais tu es esclave de tes mots… Dès lors, quid de nos questions ?

Vén:. M:. en Ch:., j'ai dit !
—
L'Orateur de la Tolérance
21.02.2010
LD

Loge de Saint Jean

2008-12-14T09:12:00.008+01:00

Jean-Baptiste occupe une place prépondérante dans l’Evangile. C’est par l’annonce de sa naissance que commence le récit évangélique, c’est par le baptême qu’il donne à Jésus que celui-ci commence sa vie publique. La présence de Jean-Baptiste parcourt en filigrane tout l’Evangile et, malgré les tentatives des évangélistes d’en minimiser l’importance, elle se révèle inséparable de la vie de Jésus-Christ.

Luc (1-13), pour décrire la naissance de Jésus, évoque l’Ange Gabriel qui parle de celle de Jean-Baptiste à Zacharie et fait surtout ressortir les divergences entre les deux. Le futur Jean sera "grand devant le Seigneur", tandis que le futur Jésus sera appelé le"Fils de Dieu". Jean sera le "Précurseur", tandis que Jésus sera le "Sauveur".

Mais à y regarder de plus près, les choses ne sont pas aussi simples. Jean n’est pas le"faire-valoir" de Jésus que la lecture de Luc donnerait à penser. C’est un réel Maître spirituel qui, avant d’accomplir sa mission, s’y est longuement préparé par une vie ascétique. D’ailleurs, l’histoire de la naissance de Jean rapportée par Luc est incompatible avec les faits et Jean le Baptiste était beaucoup plus âgé (1) que Jésus et le baptême de Jésus était celui d’un disciple et non d’un Fils de Dieu.

On ne nie plus aujourd’hui la connexion de Jean le Baptiste avec le milieu essénien. Une solide formation dans le centre de Qumram a dû précéder sa vie d’ermite dans le désert ; et le prédicateur qui en a émergé fut un vrai guide pour le peuple. Essénien d’origine (2), il s’était cependant démarqué de cette secte juive qui prêchait l’immortalité de l’âme et pratiquait les vertus et la fraternité.

Au lieu de se cantonner dans l’élitisme essénien, il est allé vers les foules, et au lieu des ablutions quotidiennes exigées à Qumram, il baptisait une fois pour toutes dans le repentir et le renouveau intérieur.

Marginal parmi les prophètes d’Israël, il a prêché cette pureté du dedans, par opposition à la fierté d’appartenance au Peuple Elu : « Ne vous avisez pas de dire en vous-mêmes :nous avons Abraham pour père ; car, je vous le déclare, Dieu peut, des pierres que voici, susciter des enfants à Abraham » (Luc 3-8).

Sa grande humilité lui faisait dire : « Il s’en vient quelqu’un de plus puissant que moi,dont je ne suis pas digne de délier la courroie des sandales. Lui vous baptisera dans l’Esprit-Saint » (Luc 3-16). Voilà donc en quoi il fut l’authentique Précurseur : il dévoila aux gens cette exigence d’intériorité, ainsi qu’une notion d’universalisme, jusque-là totalement absentes.

Jean le Baptiste affiche sa rupture avec la classe sacerdotale d'Israël. Il rejette tout compromis et exhorte le croyant à vivre selon sa foi, sous peine d'être exposé à la« colère qui vient ». et dit avec force que le Seigneur attend un changement réel et radical de mode de vie. « Produisez donc des fruits qui témoignent de votre conversion! ».

La grandeur de cet homme transparaît dans la modestie de cette affirmation et dans sa conscience de prêcher en vain dans le "désert" des futilités humaines, accomplissant sa mission jusqu’au bout. "Je suis la voix qui crie dans le désert!" – les évangiles de Matthieu, chap. 3; ou Marc chap. 1; ou Luc chap. 3.

Aujourd'hui encore, des traditions religieuses confessent Jean le Baptiste comme leur guide (exemples : les Sabéens qui regroupent quelques centaines de milliers de fidèles en Irak notamment ou les Mandéens, présents dans les mêmes régions). De même, le Coran laissera une place éminente à Jean le Baptiste, appelé « Yahya » (" il vit ").

Jean le Baptiste et Jésus, apparentés par leurs mères, avaient déjà dû se rencontrer et auraient même probablement vécu un certain temps ensemble au monastère de Qumram ou dans une école de mystères en Egypte. Jean-Baptiste est l’aîné de Jésus dans la vie et dans la voie, ainsi que dans cette quête spirituelle, ce qui suppose, à un moment ou à un autre, une relation « Maître disciple ».

Si Jean le Baptiste et Jésus étaient étroitement associés au début du ministère de Jésus, de nombreux détails indiquent qu’ils étaient surtout de féroces rivaux (3). Hugh Schonfield note que des sources chrétiennes font apparaître qu’une secte juive importante rivalisait avec les disciples de Jésus. Pour elle, Jean Baptiste était le vrai messie (4)… La rivalité farouche entre les deux clans et l’influence de Jean le Baptiste sur Jésus étaient trop connues et empêchaient le clan de Jésus de dénigrer le Baptiste,sauf à se contenter d’accentuer son rôle secondaire.

Quand Jean le Baptiste fut mis dans la prison de Machéronte, ses disciples ont dû l’informer des oeuvres retentissantes de Jésus. Luc nous dit alors (VII 18-19) qu’il en appela deux et les envoya dire au Seigneur : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? ». On se trouve confronté là à un dilemme. Si cette parole est de Jean le Baptiste, elle est en contradiction avec le reste de son discours sur Jésus, à moins qu’elle n’ait une justification !! Jean-Baptiste n’ignorait pas les susceptibilités de ses disciples face au succès grandissant de Jésus. Ceux-ci s’étaient même plaints en direct à Jésus, à propos du jeûne : « Pourquoi nous et les Pharisiens jeûnons, tandis que tes disciples ne jeûnent pas ? » (Matthieu IX 14). En les envoyant à Jésus, porteurs de la question rapportée parLuc, alors qu’il savait son sort scellé et sa fin proche, Jean le Baptiste voulait-il, en fait,convaincre ses propres disciples de la nature divine de Jésus ?

Ou bien faut-il voir dans les questions du Baptiste la confirmation de la thèse d’un complot politico-religieux ?? Du fait que Jean le Baptiste représentait une force politique et surtout spirituelle, il devenait gênant… Etait-il le vrai Messie (au sens chef militaire) attendu par les juifs et que craignaient les Romains ? Dés lors, son arrestation et sa condamnation auraient été ourdies par le puissant clan qui soutenait et finançait Jésus, avec ou sans sa participation (*).

D’ailleurs, dés son emprisonnement, Jésus a pris le contrôle de son groupe lors d’une réunion publique rapportée dans l’épisode, à défaut de miracle, de la multiplication des pains.

Selon le mythe de Salomé, c'était lors de la fête d'anniversaire d'Hérode que ce dernier, excité par la danse de sa fille, accéda à la demande de sa femme de faire décapiter Jean le Baptiste. En fait, les motivations d’Hérode étaient strictement politiques, relatives à la grande influence de Jean le Baptiste ainsi qu’aux critiques formulées quant à son mariage avec une princesse arabe du royaume de Nabatée, laissant croire que Le Baptiste se rangeait dans le camp du roi Aretas, de Pérée, ennemid’Hérode, et que cela risquait de retourner la population contre Hérode Antipas.

A noter un autre épisode curieux de l’évangile apocryphe dit Proto evangelicum ou livre de Jacques qui insiste sur l’importance de Jean le Baptiste. Dans l’épisode du massacre des innocents relaté dans cet évangile, c’est Zacharie qui est interrogé par Hérode,furieux car il dit : son fils est appelé à devenir roi d’Israël (Proteva. Jacques, 23-1).

Depuis Origène, l’Eglise a systématiquement exercé (entre autres) une censure sur la stature réelle de Jean-Baptiste. Pour l’église, Jean le Baptiste acquiert une part de la gloire et de la souveraineté qui, pour les chrétiens, n'appartient qu'à Jésus.

Si la religion de Jean le Baptiste, dont l’existence est établie, était devenu le culte dominant de la région méditerranéenne, plutôt que la religion christique, nous ensaurions plus sur ce fascinant personnage.

Si Paul avait eu une personnalité moins forte ou n’avait pas écrit ses épîtres, il estpossible que le culte de Jean le Baptiste se serait imposé au monde antique (6)… Pour comprendre le contexte, citons les propos édifiants de ce même Paul : « Que chacun soit soumis aux puissances régnantes ; car il n’y a pas de puissance qui ne vienne de Dieu : Les puissances qui existent sont ordonnées par Dieu ; en quelque sorte, celui qui fait del’opposition aux puissances résiste à l’ordre établi par Dieu. »

Les membres de l’église de Jean le Baptiste furent persécutés et exterminés par l’église… mandéens, simoniens, dosithéens, noisari, voire templiers, plus encore à partirdu concile de Nicée vers 325 après JC. Les johannites sont toujours dans la clandestinité.

Les Templiers avaient probablement connaissance des origines réelles du christianisme,par des documents ou objets trouvés ou saisis pendant l’existence de l’Ordre. Ils vénéraient Jean le Baptiste. Ils doivent une partie de leurs connaissances gnostiquesaux « Johannites d’Orient » ou « chrétiens originaux ». L’Agneau de Dieu était leur sceau et la tête coupée de Jean Baptiste faisait partie deleurs emblèmes. Les Templiers fonctionnaient essentiellement comme une école demystères, avec une hiérarchie reposant sur l’initiation et le secret., et selon certain eshypothèses, le sens du mot « Baphomet » était l’anagramme d’une traduction fort ancienne de Sagesse.

Avant sa dernière montée à Jérusalem, Jésus se retira de nouveau au-delà du Jourdain,à l’endroit où Jean avait baptisé au début (Jean X 40).

Jésus, répondant aux questions des disciples, leur dit : "Moi aussi, je vous poserai une question ; répondez-moi et je vous dirai de quel droit j’agis ainsi : le baptême de Jean était-il du ciel ou des hommes ? dites-moi !" Or ils se faisaient entre eux ce raisonnement : si nous disons : du ciel, il va nous répondre : alors, pourquoi n’avez-vous pas cru en lui ? Et si nous disons : des hommes, nous devons redouter la foule, car tous tiennent Jean pour un véritable prophète. Ils répondirent donc à Jésus : "Nous ne savons pas." Alors Jésus leur dit : "Moi non plus, je ne vous dirai pas de quelle autorité je fais cela." (Marc XI 29-33). Il est important de souligner, dans cet épisode, l’autorité que Jésus lui-même reconnaît à Jean dans son activité baptismale.

Une question fondamentale : Mais de qui Jean Le Baptiste détenait-il le rituel de baptême qui n’existait pas dans la religion juive, y compris chez les Esséniens ?

Au tout début de notre ère, les sectes gnostiques forment un ensemble disparate d’églises au point de croisement des courants juif hétérodoxe, judéo-chrétien, chrétien orthodoxe et gnostique. Bien que le terme gnose signifie « connaissance parfaite », ce qui caractérise le mieux les mouvements gnostiques n’est pas cette prétendue connaissance, que finalement d’autres traditions affirment aussi posséder, mais plutôt un dualisme Matière – Divin qui s’accompagne d’un rejet du monde Matériel. Le but principal du gnostique est la délivrance de la parcelle divine qu’il porte en lui-même. Il veut libérer cette parcelle du monde matériel corrompu qui l’aliène, et remonter vers les sphères célestes.

La gnose est donc une parcelle de la connaissance des réalités divines de nature religieuse et ésotérique, supérieure à celle des simples croyants et qui donnerait accès au salut.

L’enseignement des Gnostiques est contenu dans Corpus Hermeticum, dans la Pistis Sophia et également dans l’évangile selon Thomas.

Jean Le Baptiste est-il un gnostique ? Deux mille ans plus tard, le débat n'est toujours pas clos. Pour le judaïsme, Jean-Baptiste est un faux prophète ; pour l'islam, il est l'égal de Jésus ; pour le christianisme, il est à la charnière des deux alliances, " le plus grand des prophètes " et " le plus petit dans le Royaume ". Alors que des groupes de " Baptistes " le célèbrent comme Messie, les rédacteurs des Evangiles le restituent ou le cantonnent à ses fonctions de précurseur et de témoin.

D’après les exégètes qui se sont consacrés à l’analyse des Actes de Jean, textes apocryphes (7), il ne fait aucun doute que Jean le Baptiste était un gnostique chrétien.

Jean l’Évangéliste est à jamais uni à Jean le Baptiste, tous deux connurent Jésus,enseignèrent la vertu et moururent en martyres. L’Evangile de Jean (original) est un texte johannite qui n’est pas dans l’esprit chrétien : c’est le plus gnostique du Nouveau Testament. On retrouve dans l’évangile de Jean desparallèles avec les écrits mandéens, ceux de Simon le magicien et les textes gnostiques coptes en particulier Pistis Sophia. Les dix-huit premiers versets de l'évangile selon saint Jean l’évangéliste constituent une sorte de poème appelé Prologue et bien connu des Francs-maçons. « Fuit homo missus aDeo, cui nomen erat Joannes. » Il y eut un homme, envoyé de Dieu; son nom était Jean. ». Le contenu philosophique et la profondeur de ce texte le rendent universel...

Le prologue de l’Evangile de St Jean « Au commencement était le Verbe… », écrit dans un langage poétique très solennel, répond au début du Livre de la Genèse : « Au commencement Dieu créa le Ciel et la Terre » et reprend le concept du Logos, dérivé des idées du philosophe juif néo-platonicien Philon d’Alexandrie, contemporain de Jésus.

Au moment de se séparer pour aller prêcher dans toutes les régions du monde, les Apôtres tirèrent au sort pour savoir où chacun devait aller. A Jean, le disciple Bien-aimé, revint l'évangélisation de l'Asie-Mineure. Les Evangélistes avaient l’intention délibérée de réduire autant que possible l’importance de la relation entre Jésus et Jean-Baptiste (et, accessoirement, leur commune relation avec les Esséniens) . Comme Matthieu et Luc, qui essayent de mettre maladroitement une sourdine au discours dithyrambique de Jésus sur Jean-Baptiste, en faisant dire à Jésus que le plus petit dans le Royaume est plus grand que lui (Jean-Baptiste). A croireque Jean le Baptiste serait exclu du Royaume !

Dans son verset IV 2, Jean l’Evangéliste insinue : bien qu’à vrai dire ce ne fût pas Jésus qui baptisât mais ses disciples, alors qu’un chapitre avant, dans son verset III 22, ildisait le contraire : Jésus, accompagné de ses disciples, se rendit en Judée ; il yséjourna avec eux et il baptisait.. L’Evangéliste essaye donc d’"excuser" Jésus de fairecomme Jean-Baptiste. Et pour finir, Jean l’Evangéliste, cette fois, va jusqu’à prétendreque Jean-Baptiste ne connaissait pas Jésus !

Une tradition ancienne veut que Jean vécut ensuite à Ephèse avec Marie. Qu'il y écrivit le quatrième évangile. Qu'un séjour à Patmos fut l'occasion d'une révélation qui devint l'Apocalypse. Qu'enfin, lorsqu'il fut vieux, il ne sût que rabâcher l'essentiel de ce que le Christ lui avait enseigné et donné de découvrir :"Dieu est amour. Aimez-vous les uns les autres."

Selon la tradition, Jean l’évangéliste aurait été amené d'Ephèse à Rome, chargé de fers,sous l'empereur Domitien. Il aurait été condamné par le sénat à être jeté dans l'huile bouillante. Cette condamnation aurait été exécutée devant l'actuelle Porte Latine. Il en serait sorti plus frais et plus jeune qu'il n'y était entré. Le fait n'est pas prouvé, mais il fallait bien que Jean soit venu à Rome, comme Pierre et Paul.Il y a souvent une ambiguïté ou une confusion entre Jean le Baptiste et Jean l’Evangéliste, entretenue par les johannites. « S'agit-il de Saint-Jean dit le baptiste, autrement dit le témoin de la Lumière ou de Saint-Jean l'évangéliste, l'Apôtre que Jésus aimait ? Est-ce une référence directe au Nouveau testament ? Serait-ce la partie du christianisme qui influença dans son symboleet dans sa pensée la philosophie maçonnique ? S'agit-il tout simplement de mettre aucœur de la tenue maçonnique le Logos, fortement présent dans le Prologue de Jean, ce Logos qui est la Parole mais aussi l'esprit qui doit être sans cesse en mouvement et encréation pour vivre ? »(8)

Le dieu Janus, Dieu bifrons à deux visages, est-il à l’origine des fêtes aux solstices d’été et d’hiver ? Il est dit habituellement que l’une de ses faces est tournée vers le passé et l’autre vers l’avenir. Mais, il y a un troisième visage au milieu, ce visage est invisible, c’est le visage du présent.Dans l'antiquité, Janus était le Dieu de l'initiation et présidait notamment aux Collegia Fabrorum ou initiations de métiers. Au symbolisme de Janus se rattachent un ensemble de conceptions sur les portes solsticiales (la fête de Janus a Rome était célébrée aux deux solstices), sur le symbolisme des clefs et du passage, sur celui des petits mystères et des grands mystères, etc..

Dans ces temps immémoriaux, les peuples païens célébraient le solstice d'été par ungrand feu de joie, symbolisant la lumière qui était à son apogée.

Dans le christianisme, les fêtes solsticiales de Janus sont devenues celles des deux Saint Jean et, de la France catholique de Clovis, on conservera la tradition du feu de joie pour célébrer la naissance de Saint Jean le Baptiste, les toujours célèbres Feux de la St Jean.

Dans la mesure où la Franc-maçonnerie est un héritage des corporations de constructeurs, ce symbolisme a été naturellement intégré et "adapté". L'expression de Loge de Saint Jean a été ainsi conservée et c’est là, mes FF :., que nous élevons des temples à la vertu et que nous creusons des cachots pour les vices...

La fête de la Saint-Jean Baptiste était célébrée tous les 24 juin et celle de Jean l’Evangéliste le 25 décembre, à la date présumée de la naissance de Jésus. Les maçons fêtent depuis le moyen age la naissance du soleil intérieur à la Saint Jean d’hiver et à l’apogée de la lumière spirituelle à la Saint Jean d’ été. Ils commémorent le souvenir de l’apôtre Jean qui faisait de l’or avec sa baguette de même que le vénérable tente de transformer les initiés virtuels en initiés réels à l’aide de son maillet.

La Franc-maçonnerie s’est toujours présentée comme une tradition johannique parallèle à l église de Pierre .Les deux Saint Jean figurent à la fois dans le temps qui passe et dans nos traditions.Elles figurent aussi, de façon invisible, dans notre présent, celui dans lequel nous devons vivre et auquel la démarche initiatique et maçonnique invite ses initiés à se réaliser, àévoluer et persévérer, et in fine à transmettre.

J’ai dit, V:. M:.

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l'Orateur JCT.

Notes et références

(1) Schonfield : The Passover Plot
(2) Il est très plausible que la "vie inconnue" de Jésus ait comporté une résidence àQumram. C’est encore plus évident dans le cas de Jean-Baptiste. Voir l’article sur"Jésus et les Esséniens".
(3) Geza Vermes
(4) Hugh Schonfield, dans The Essene Odissey
(5) Livre de Jacques 23:1-3 cf. The Apocryphal New Testament
(6) A.N. Wilson : Jésus 1992
(7) Actes de Jean, textes apocryphes, Collection La Pléiade
(8) Hervé Danagh Bibliographie.

Jean-Pierre Sara, mars 2001 Lynn Picknett & Clive Prince
La révélation des Templiers, 1997
Ecrits apocryphes chrétiens- Bibliothèque La Pléiade, Tomes 1 & 2
Christian Jacq, La Franc-maçonnerie 1975 – Histoire et initiation.

Marie Curie et l'énergie atomique

2007-11-18T20:19:00.000+01:00

Au XIXe siècle, rares sont ceux qui accèdent à la science. Les plus nombreux ne reçoivent au mieux qu'une éducation primaire, pour les femmes, un facteur supplémentaire entre en jeu : leurs fonctions les consignent au foyer. Au cours du siècle, le mouvement pour leur émancipation va donc croiser le mouvement social.
La force de cette lutte, qui divisa profondément la classe moyenne, eut une conséquence majeure : pour réussir en sciences, les femmes durent émigrer vers les lieux et les institutions où ces attitudes étaient les plus faibles. Néanmoins, c'est aussi l'existence de cette lutte qui aida au changement des attitudes entre hommes et femmes. Elle rendit possible des carrières telles que celle de Marie Curie.

Née à Varsovie le 7 novembre 1867 où son père est enseignant, elle perd en l’espace de deux ans sa sœur Sofia, décédée du typhus en janvier 1876, et sa mère, décédée de la tuberculose, le 9 mai 1878. Elle se réfugie alors dans les études et excelle dans toutes les matières, où la note maximale lui est accordée. Elle obtient ainsi son diplôme de fin d’études secondaires avec la médaille d’or en 1883.

À cette époque, Varsovie est annexée par la Russie, et l’accès à l’université est interdit aux femmes. Marie part en novembre 1891 pour Paris, où elle a été acceptée pour y suivre des études en sciences physiques et en mathématiques à la faculté des sciences. Deux ans plus tard, en juillet, elle obtient sa licence ès-sciences physiques, en étant première de sa promotion, et un an plus tard sa licence ès-sciences mathématiques, en étant seconde. Elle rejoint ensuite le Laboratoire des recherches physiques de Gabriel Lippmann.

Au printemps 1894, elle s'apprêtait à repartir dans sa Pologne natale pour se consacrer à l'enseignement, lorsqu'elle fit la connaissance de Pierre Curie, son aîné de huit ans, déjà connu pour de nombreux travaux. Elle l’épouse à Sceaux, le 26 juillet 1895. Marie Curie, elle, a inventé, en 1898, le terme "Radioactivité", après avoir remarqué que l'uranium émettait des rayons. En 1896, elle est reçue première à l’agrégation de physique. Le 12 septembre 1897, elle donne naissance à leur première fille, Irène.

En décembre 1897, elle commence ses travaux de thèse sur l’étude des rayonnements produits par l’uranium, découverts par Henri Becquerel. En utilisant les techniques mises au point par son mari, elle analyse les rayonnements d’un minerai riche en uranium, la pechblende.

En 1898, Pierre, estimant la haute valeur des travaux de son épouse, laisse de côté ses travaux sur la piézoélectricité pour rejoindre sa femme sur son étude de la radioactivité. Il obtient l’autorisation du directeur de l’École de physique et de chimie (devenue aujourd'hui l’École supérieure de physique et de chimie industrielles de la ville de Paris) d’utiliser un atelier au rez-de-chaussée. Les traitements chimiques sont réalisés dans un hangar, qui se trouve à côté de l’atelier, séparé uniquement par une cour.

Dans ce laboratoire de fortune où ils étudient la pechblende, ils découvrent deux nouveaux éléments. Le 18 juillet 1898, Marie Curie annonce la découverte du polonium, nommé ainsi en référence à son pays d’origine. Le 26 décembre, avec Gustave Bémont, elle annonce la découverte du radium ; il aura fallu traiter plusieurs tonnes de pechblende pour obtenir moins d’un gramme de cet élément. Ces extractions, faites à partir de tonnes de minerai, sont effectuées dans des conditions difficiles, dans des locaux dépourvus de tout confort. Le chimiste allemand Wilhelm Ostwald, visitant le lieu de travail de Pierre et Marie Curie, déclare : « Ce laboratoire tenait à la fois de l’étable et du hangar à pommes de terre. Si je n’y avais pas vu des appareils de chimie, j’aurais cru que l’on se moquait de moi ».

Le 26 octobre 1900, elle devient professeur à l’École normale supérieure de jeunes filles de Sèvres. Durant l’année 1903, elle soutient le 25 juin sa thèse sur les substances radioactives. Le 10 décembre, elle reçoit avec son mari et Henri Becquerel, le prix Nobel de physique « en reconnaissance de leurs services rendus, par leur recherche commune sur le phénomène des radiations découvert par le professeur Henri Becquerel ». Elle est la première femme à recevoir le prix Nobel. Cette même année, elle est la première femme lauréate de la Médaille Davy. L’année suivante, elle reçoit la médaille Matteucci et donne naissance le 6 décembre à leur deuxième fille, Ève.

En 1905, ils se rendirent à Stockholm pour une conférence Nobel. À cette occasion Pierre, Curie prononça, cette phrase prophétique : "On ne peut concevoir encore que dans des mains criminelles, le radium puisse devenir très dangereux et ici on peut se demander si l'humanité a avantage à connaître les secrets de la nature, si elle est mûre pour en profiter ou si cette connaissance ne lui est pas nuisible".

Le 19 avril 1906, Pierre meurt, renversé accidentellement par une voiture à cheval. En novembre, elle le remplace à son poste de professeur à la Sorbonne. Elle devient ainsi la première femme à enseigner dans cette université. En 1909, elle est nommée professeur titulaire dans sa chaire de physique générale, puis de physique générale et radioactivité

Malgré la réputation de ses travaux et de son prix Nobel, l'Académie rejette son admission. Édouard Branly, l'inventeur de la TSF, est élu à sa place. L'affaire n'est pas close pour autant et l'on s'indigne de ce que Marie ait pu même se porter candidate. Léon Bailby écrit dans l'Intransigeant: « Quant au grand public, il faut bien le dire aussi, il était devenu hostile à la candidate. Cette femme qu'il avait jadis popularisée, il a jugé qu'elle poussait un peu trop loin le goût des récompenses et des honneurs. Il a applaudi à la leçon de patience et de modestie que l'Institut venait de lui infliger. - C'étaient les prémices d'une campagne d'hostilité qui allait s'amplifier dans les mois à venir.

Au début de cette même année, la bienveillante écoute des misères conjugales de Paul a fait naître une liaison. Pour abriter leurs amours, Marie et Paul ont loué un pied-à-terre rue du Banquier, à deux pas de ta Sorbonne. Ils s'écrivent beaucoup, parlant des tourments de Paul et de la façon d'y mettre fin. Au cours de l'été 19 10, elle avait déjà évoqué la question dans une lettre: « Il y a entre nous des affinités très profondes qui ne demanderaient pour se développer qu'un terrain de vie favorable... Que ne pourrait-on tirer de ce sentiment instinctif et si spontané et pourtant si conforme à notre raison... Je crois qu'on en aurait tout tiré: du bon travail commun, une bonne amitié solide, du courage dans l'existence et même de beaux enfants d'amour dans la plus belle acception de ce mot.»

Aucune de ces perspectives ne va aboutir, Sitôt qu'elle découvre l'affaire, Jeanne Langevin use de moyens désespérés pour y mettre un terme. Rencontrant Marie dans la rue, elle menace de la tuer. Puis elle engage un homme de main pour s'introduire dans l'appartement de la rue du Banquier et y voler les lettres qui y sont imprudemment gardées. Dès qu'elle les a, elle menace de les porter à la presse et de provoquer un scandale public.

Marie Curie est une femme célèbre et donc une proie facile. Le samedi 4 novembre 1911, Le Journal lance la machine. Sous le titre - Une histoire d'amour-, on peut y lire: « Les feux du radium, qui rayonnent si mystérieusement sur tout ce qui les environne nous réservaient une surprise;... ils viennent d'allumer un incendie dans le cœur d'un des savants qui étudient leur action avec ténacité; et la femme et les enfants de ce savant sont en larmes».

Sous la pression des amis influents de Marie, une partie de la presse abandonne rapidement l'affaire. Mais à J'extrême droite, Léon Daudet de l'Action française ne lâche pas. « L'étrangère » est en train de détruire un foyer français. Elle est le fruit de la corruption morale de ces étudiants de la Sorbonne contaminés par les idées, d'Ibsen et de Nietzsche. Marie Curie et tous ses alliés sont de surcroît des dreyfusards. Ils sont donc à mettre dans le même sac que les juifs. D'ailleurs, Salomea son second prénom, n'est-il pas un prénom juif? Voilà qui signe son ascendance.

Puis, franchissant allégrement les limites de cette extrême violence idéologique, un homme dénué de tout scrupule, Gustave Téry, va monter d'un cran dans l'ignominie. Cet ancien universitaire dirige un hebdomadaire appelé L'Œuvre. En Novembre 1911, il publie de longs extraits des lettres volées que s'échangeaient Paul et Marie. Elles lui ont été procurées par des alliés de Jeanne Langevin. La publication de ces lettres suscite une grande indignation. Le jour de leur parution, une foule de badauds encercle la maison de Marie, à Sceaux. De l'intérieur, elle entend les cris et les Insultes. Deux amis viennent la secourir. Ils l'emmènent chez les Borel , à l'Ecole normale de la rue d'Ulm. Paul Appel, doyen de la faculté des sciences et père de Marguerite Borel, voit cela d'un mauvais œil. Il projette de radier Marie de son poste à la Sorbonne. Mais Marguerite l'en dissuade. Enfin, le 25 novembre 1911, Paul Langevin provoque Gustave Téry en duel.

Entre-temps, et par une coïncidence étonnante, l'annonce avait été faite de l'attribution à Marie Curie d'un second prix Nobel: celui de chimie en reconnaissance des services rendus pour l’avancement de la chimie par la découverte de nouveaux éléments : le radium et le polonium, par l’étude de leur nature et de leurs composés ». Elle est la première personne à obtenir deux prix Nobel pour ses travaux scientifiques.

Ce faisant, l'Académie suédoise offrait une belle occasion de faire taire le scandale. Marie Curie, affirmait-elle, serait non seulement bienvenue à Stockholm, mais quand elle viendrait recevoir son prix, on empêcherait les journaux de mentionner cette affaire. Toutefois, peu après la publication des lettres et le duel de Langevin, Svante Arhennius, un des membres les plus éminents de l'Académie, va changer d'avis. Le ler décembre 1911, il écrit à Marie Curie. Dans cette lettre, il lui suggère de remettre à plus tard son voyage en Suède et estime nécessaire qu'elle lave son nom de tout soupçon pour être à même d'accepter le prix.

Avec un grand courage, Marie Curie répond à Arrhenius : « J’estime qu'il n'a aucun rapport entre mon travail scientifique et les faits de vie privée que l'on prétend invoquer contre moi dans des publications de bas étage,... Je ne puis accepter de poser en principe que l'appréciation de la valeur d'un travail scientifique puisse être influencée par des diffamations et des calomnies concernant la vie privée». Elle obtient gain de cause. Accompagnée de Bronia sa sœur et d'Irène, sa fille, elle part le 11 décembre pour Stockholm recevoir des mains du roi Gustave V sa seconde médaille suédoise.
Pour mémoire, Linus Pauling, qui a reçu le premier pour ses travaux scientifiques en chimie en 1954 et le second pour son action en faveur de la paix en 1962.
Ces jours-là, l'affaire Langevin-Curie se termine, Paul Langevin et sa femme ayant arrangé à l'amiable leurs différends.

Elle participe au premier Congrès Solvay en 1911, qui réunit de nombreux physiciens, tels que Max Planck, Albert Einstein et Ernest Rutherford, qui vont changer notre façon de percevoir le monde. Elle est la seule femme de ce Congrès, organisé et financé par le chimiste et industriel belge, Ernest Solvay.

Malgré la notoriété de Marie Curie et son prix Nobel, il faut attendre 1911 pour que commencent les travaux, subventionnés par Daniel Iffla-Osiris. Déjà in 1909, le professeur Émile Roux, directeur de l’Institut Pasteur, avait proposé la création d’un Institut du Radium, dédié à la recherche médicale contre le cancer et à son traitement par radiothérapie. L’institut, situé rue d'Ulm, est achevé en 1914, juste avant la Première Guerre mondiale. Il réunit deux laboratoires aux compétences complémentaires : le laboratoire de physique et de chimie, dirigé par Marie Curie, et le laboratoire Pasteur, axé sur la radiothérapie, dirigé par Claudius Régaud.

Lorsque la guerre éclate, Marie Curie est mobilisée, tout comme les autres membres de l’Institut du Radium. Aux côtés d’Antoine Béclère, directeur du service radiologique des armées, elle participe à la conception d’unités chirurgicales mobiles. Elle crée également dix-huit voitures de radiologie, surnommées les « petites Curie », qui sont envoyées sur le front. À l’Institut du Radium, elle forme des aide-radiologistes.
En 1916, elle obtient son permis de conduire et part régulièrement sur le front réaliser des radiographies. Irène, âgée de seulement dix-huit ans, fait de même dans plusieurs hôpitaux de campagne durant toute la guerre.

En 1918, à la fin de la guerre, la polémique sur sa vie sentimentale apaisée, elle peut enfin occuper son poste à l’Institut du Radium. Sa fille Irène devient son assistante. L’Institut du radium deviendra plus tard l’Institut Curie.

Avec la renommée, les finances de Marie se portent mieux. De plus, le laboratoire longtemps attendu est, à la fin de la guerre, devenu opérationnel. Parallèlement, un autre laboratoire est créé pour la recherche sur l'utilisation des matériaux radioactifs dans le traitement du cancer et d'autres maladies. Marie Curie fait alors montre de tout son talent pour obtenir des financements : la recherche dans son laboratoire est payée par des dons des Fondations Carnegie, Rockefeller et Rothschild. À l’instar de l'Institut Pasteur, son institut indépendant deviendra un modèle pour ceux qui verront le jour entre les deux guerres, le long de la rue Pierre Curie. Il s'agit notamment de l'Institut de chimie physique et de l'Institut Henri Poincaré.

De ces années-là, certains ont gardé l'image d'une Marie Curie rigide et dictatoriale dans l'administration du laboratoire. On l'appelait «la patronne». Elle sait pourtant encourager ses élèves. Elle a l'habitude de venir tard dans la journée pour voir l'avancement de leurs travaux. Et plus d'un s'est souvenu du plaisir qui se lisait sur son visage lorsque Salomon Rosenblum découvrit la structure fine des rayons alpha.

Dans son laboratoire, le personnel est extraordinairement varié. On y vit une année deux Russes, un Polonais, un Anglais, un Yougoslave, un Roumain, un Allemand, un Belge, trois Chinois, un Iranien, un Indien, un Autrichien, deux Portugais, un Suisse et un Grec. Un grand nombre de femmes y travaillaient.

Le 20 mai 1921, lors de son premier voyage aux États-Unis, elle peut acheter un gramme de radium à l’usine du radium de Pittsburgh, suite à une collecte de 100 000 dollars (environ 1 million de francs or) auprès des femmes américaines, organisée par la journaliste Marie Mattingly Meloney. En 1929, toujours grâce aux femmes américaines, elle reçoit un nouveau gramme de radium, dont elle fait don à l’Université de Varsovie.

Mais depuis quelques années, Marie souffre de divers troubles liés à son exposition à des doses massives de radioactivité. Elle est faible, fatiguée, souffre de vertiges et de continuels bourdonnements d'oreille, et est atteinte, de surcroît, d'une double cataracte. À la dérobée, Marie admet que ses problèmes de santé sont probablement l'effet des produits qu'elle a manipulés toute sa vie. Mais, de toute façon, confie-t-elle à Bronia, elle ne pourrait pas vivre hors de son laboratoire. Malgré ses problèmes de santé, elle continue d’assurer la direction de la section de physique et chimie de l’Institut du Radium.

Les troubles s'aggravent en juin 1934. Ses médecins diagnostiquent une tuberculose et l'envoient au sanatorium de Sancellemoz. Mais là-bas, les médecins découvrent rapidement la cause réelle de sa maladie: elle souffre d'une leucémie due à l'exposition à la radioactivité.

Elle meurt le 4 juillet 1934 et, accompagnée d'intimes, rejoint deux jours plus tard, à Sceaux, Pierre, qu'elle avait tant aimé.

Prologue
Par la suite, c'est le couple, Irène Joliot Curie (fille de Pierre et Marie Curie) et son mari Jean-Frédéric Joliot, qui, durant trente années d'efforts et de passion scientifique, continuent d'alimenter le domaine en découvertes successives, tout en s'appuyant sur les découvertes antérieures de Pierre et Marie.

Ainsi, quarante ans plus tard, ils découvrent le principe de fonctionnement du réacteur nucléaire: la fission nucléaire peut être contrôlée et libérer beaucoup d'énergie.
Le 20 avril 1995, sur décision du président François Mitterrand, ses cendres et celles de son mari Pierre Curie sont transférées au Panthéon de Paris. Elle est aujourd'hui encore la seule femme honorée au Panthéon pour son travail.

Conclusion
Cette courte histoire de la vie exceptionnelle de Marie Curie, je l’ai choisie pour illustrer deux thèmes que je tenais à traiter dans le cadre de mon sujet : « Sciences, dogme et société ». Le premier est scientifique et technique : l’énergie atomique. La découverte de la radioactivité a permis d’accéder à la connaissance intime de la matière où l’atome n’est plus l’atome insécable, mais formé de particules élémentaires, électron, proton et neutron, ce qui permet d’expliques les transmutations (vieux rêve des alchimistes par parenthèse) donc la fission des atomes très lourds, origine de la bombe A et des centrales atomiques d’aujourd’hui d’une part. C’est l’application de la célèbre formule d’Einstein E=mc2 montrant l’équivalence matière – énergie. Et d’autre part elle explique par la fusion des atomes l’origine de l’énergie que le soleil nous envoie à travers l’espace, mais aussi malheureusement de la fabrication de la bombe H.

Et pour terminer et en guise de conclusion, je voudrais parler de l’émancipation de la femme dans tous les domaines de la vie en société. Encore aujourd’hui les dogmes religieux servis par un machisme congénital soutiennent encore quelques bastions de cette ségrégation qui n’épargne même pas notre ordre entre tradition et modernisme !
Marie Curie, il y a plus d’un siècle a été une figure de proue dans un domaine, où j’ai pu personnellement apprécier les grandes qualités des femmes de science, qui pour s’affirmer ont fait preuve de qualités bien supérieures à celles de leurs confrères masculins.

L'histoire de Marie Curie ressemble un peu à celle de sa découverte. Pour la découverte du radium, d'abord un discret effet de rayonnement puis, au terme de sa recherche, l'identification d'un nouvel élément puissamment actif, et l'instauration d'une nouvelle branche de la science : l'étude de la radioactivité. Pour Marie, d'abord l'anonymat d'une jeune physicienne puis, au terme de deux prix Nobel, un mythe puissamment actif et une nouvelle place des femmes dans la science...
Plus en détail, on aurait pu s'apercevoir qu'à cette époque, la catégorie « femme de science » aurait partagé avec l'élément radium certaines propriétés, la première d'entre elles étant la très faible abondance, la seconde la puissance du rayonnement mis en jeu.
L'une comme l'autre obéissent d'ailleurs à des déterminations - géophysique dans un cas, social et politique dans l'autre. En clair, il ne s'en trouve pas partout, ce qui en fait leur valeur.

La très faible abondance de la catégorie femme de science ne tient évidemment pas à une inégalité naturelle aux conditions initiales. Au plus jeune âge, la curiosité et les dons pour l'observation de la nature, se distribuent de façon gaussienne dans les populations masculine et féminine.
L’extrême rareté du couple femme et science dépend ainsi d'une conjonction de paramètres internes et externes, mathématiquement formalisable par une fonction probabiliste à variables multiples : la présence de parents intéressés à l'éducation de leur fille dans la population générale des parents de filles, intérêt lui-même fortement corrélé au niveau culturel et - parfois mais pas toujours - au montant des rentes familiales; le nombre des universités ouvertes aux filles dans l'ensemble des universités; le nombre de jeunes filles disposées à en suivre les cours, c'est-à-dire presque toujours prêtes à s'exiler, dans la population des jeunes filles intéressées par les sciences; enfin le nombre d'hommes, dans la population générale des scientifiques masculins, suffisamment larges d'esprit pour que cette formation débouche sur une activité professionnelle reconnue.
La caractéristique commune dont j’ai déjà parlé: la puissance de rayonnement une fois identifié l'élément ou la catégorie. Dans le cas du radium, cette puissance se mesure à l'ampleur des effets produits pour des quantités infimes. Dans le cas de « Marie Curie femme de science », elle s'évalue à l'augmentation de la quantité d'articles de journaux publiés après qu'elle ait reçu son premier prix Nobel, effet qui atteignit un maximum (avec l’ignominie en plus) avec son second quand ses affaires privées furent, sans aucun scrupule, étalées sur la place publique.
Après de nombreux combats, presque tous les domaines, les barrières sont tombées, et même dans certains domaines, on parle d’instaurer des quotas (enseignement, justice, médecine, …) pour éviter la «surféminisation de certaines professions».
Un dernier bastion est d’ailleurs en train de tomber au Royaume Uni, avec l’ouverture de la Chambre des Lords aux « Laidies ».
Mes FF :., La pierre brute n’est pas encore dégrossie dans ce domaine et je vous invite fraternellement à réfléchir à la place de la femme dans notre Ordre qui prône la fraternité universelle en excluant la moitié de l’humanité. Comme le disait Albert Einstein : il plus facile de briser l’atome qu’un préjugé.

MW.

NB: Ce tracé sur Marie Curie complète la compilation de notre ancien Orateur intitulée "Science, Dogme et Société" ou comment les Sciences et les Techniques ont modifié notre conception du monde et notre vie. Compilation en 3 volumes: Cosmogonie - Biologie - Techniques (1993-2007).

Jumelage avec La Ruche

2007-10-20T21:57:00.003+02:00

Le 20 octobre de l’année de la vraie lumière 6007 se sont réunis des Frères de pays différents, d’obédiences différentes et de rites différents pour une magnifique cérémonie consacrant la fraternité de la Franc-maçonnerie universelle, véritable lien de solidarité qui devrait unir tous les membres de la famille humaine et qui était le maître mot de la présence de Tous.

La Respectable Loge La Tolérance à l’Orient de Porrentruy a donc reçu, en son Temple, la Respectable Loge La Ruche à l’Orient de Puteaux , pour une magnifique cérémonie de jumelage qui concrétisait de multiples échanges entre les deux ateliers depuis plusieurs années.

Les Grands Officiers des deux obédiences honoraient de leur présence cet événement maçonnique rare puisque réalisé pour la première fois entre la Grande Loge Nationale de France et la Grande Loge Suisse Alpina. Etaient également présents de nombreux Frères visiteurs, des Suisses, des Français d’Alsace, d’Ile de France ou de Franche-Comté, qui ont fait le déplacement pour partager cet événement.

Une Charte de Jumelage consacrait le rapprochement entre ces deux loges, identiques par leur adhésion aux valeurs de la Franc-maçonnerie Universelle, par la Fraternité des Hommes qui les composent, par la même quête spirituelle orientée vers les mêmes buts, par leur volonté de rassembler ce qui est épars, le désir de partager et vraisemblablement, par beaucoup de choses qui leur restent à découvrir. La Fraternité maçonnique est aussi dynamique, entreprenante et communicative et ne saurait exister sans des actes réfléchis et concrets comme ce jumelage.

Jumelles hétérozygotes, La Ruche et La Tolérance sont certainement complémentaires, ne serait ce que par leurs caractéristiques, différences, qualités ou défauts, qui vont enrichir les échanges, les faire progresser et, certainement, rendre les deux ateliers meilleurs et plus forts.

La réunion de nos deux loges participe directement à l’édification du Grand Temple de l’Humanité, et nos travaux futurs démontreront que cette Fraternité est vivante en nous, qu’elle nous lie à jamais, qu’elle nous anime et que c’est un devoir de la partager.
Souhaitons à ce jumelage qui peut, aux yeux de certains, passer pour une gageure, de résister à l'épreuve du temps comme à celle de la distance, servi en cela par des hommes de conviction fidèles à leurs engagements sur la voie de cette communauté spirituelle !

La Charte de Jumelage

Un tableau mémorable

Un événement dignement célébré

Notre F:. Frédéric Auguste Bartholdi

2007-09-23T07:57:00.000+02:00

Frédéric Auguste Bartholdi est né le 2 août 1834 à Colmar dans le département du Haut-Rhin. En 1855-1856, alors âgé de 21 ans, Frédéric-Auguste Bartholdi entreprend, avec des amis esthètes, un voyage au Moyen-Orient. Ce voyage influencera sa vie et le marquera dans son parcours artistique et technique.

En 1865, lors d'une conversation, Bartholdi entend l'idée que la France devrait offrir aux Etats-Unis d'Amérique un cadeau pour fêter le centenaire de l'indépendance.

Vers 1867-1868, alors que le canal de Suez se dessine, il réalise la maquette d'un phare monumental, à l'image de l'ancienne Egypte, ce projet destiné a être placé à l'entrée du canal ne sera pas réalisé mais donnera naissance à la Statue de la Liberté actuelle.

En 1870, il réalise le premier modèle connu de la Statue de la Liberté éclairant le monde. En juillet, la France entre en guerre avec la Prusse.

En mai 1871, la guerre se termine par un accord qui donne l'Alsace et une partie de la Lorraine à la Prusse. Blessé dans son coeur par la perte de sa région natale, Bartholdi, lors d'une discussion avec son ami Edouard de Laboulaye, dit :

"Je lutterai pour la liberté, j'en appellerai aux peuples libres. Je tâcherai de glorifier la république là-bas, en attendant que je la retrouve un jour chez nous".

Il part alors pour les Etats-Unis avec cette idée en tête ainsi que celle de concrétiser l'amitié franco-américaine. En arrivant dans le port de New York, Bartholdi voit en l'île de Bedloe la place de sa statue qui symbolisera sa vision de la liberté.

Constituée de 80 tonnes de cuivre tenues par une structure de 120 tonnes de fer et reposant sur 27000 tonnes de fondations, la statue est haute de 46.5 mètres soit 140,9 pieds 70.5 règles, ce qui ne me semble pas être des mesures maçonniques.

Il était en effet difficile pour Bartholdi, tout Maçon qu’il fut, de réaliser son œuvre avec nos mesures, eu égard au fait que les contraintes techniques étaient nombreuses. Il était assisté par l’architecte Eugène Viollet-Le-Duc, en charge de la confection du squelette de la statue, mais qui mourut en 1879, laissant inachevée la structure intérieure de la statue.

Frédéric Auguste Bartholdi fit donc appel à l'ingénieur Gustave Eiffel (1832-1923), connu surtout à l'époque pour la construction de ponts de chemin de fer (La tour Eiffel n'était pas encore en construction).

La construction de la statue débuta à Paris en 1875. De nombreuses corrections et modifications intervinrent, notamment au moment du montage qui se termina en janvier 1884.

Les pièces furent transportées dans 214 caisses en train jusqu'à Rouen et chargées ensuite à bord du bateau "Isère". La statue arriva aux Etats-Unis en juin 1885, alors que le piédestal n'était pas encore terminé. Elle fut remontée en 4 mois et placée à l'intérieur de la cour de Fort Wood (construit de 1808 à 1811) sur l'île de Bedloe's Island comme elle se nommait à l'époque.

C'est le 28 octobre 1886, jour férié pour l'occasion, que New York inaugure sa Statue de la Liberté, don de la France pour le centième anniversaire de l’indépendance à laquelle elle a grandement contribué.

Pour situer les événements, rappelons que c’est en 1886 également, dans un contexte global de développement technologique et industriel intense, mais aussi militaro-industriel qu’est inventée, par Whitehead, la torpille automobile, la mine anti-sous-marine et que la France adopte le fusil Lebel.

Depuis son érection, cette statue « La Liberté éclairant le Monde » symbolise, pour les Etats Unis d’Amérique, sa LIBERTE.

Comment symboliser cette idée d’une statue de la liberté éclairant le monde, cette statue qui représente la liberté, liberté des peuples, liberté des idées, symbole de renouveau, de grandeur, de dureté, de pureté ?

Son bras droit, haut levé, reliant la terre et le ciel, exprime une force, une volonté. Son bras dressé est un lien vers la puissance, vers Dieu et montre la force de cette oeuvre. La lumière de sa torche, signe de vie et de connaissances, illumine le Monde. Le diadème de la Statue, avec ces sept rayons de lumière, représente les 7 continents et les 7 océans. Ce diadème est aussi un sacre pour cette statue, couronnée comme la reine de la liberté. " Dans sa main gauche, symbolisant la justice, elle tient une tablette où est inscrite la date de l'indépendance des Etats-unis, le 4 juillet 1776. Cette pierre est la Loi, la loi non seulement du peuple américain, mais celle de tous les peuples.

Bartholdi avait vu juste dans le choix de New York, ville aujourd'hui multi raciale, où la statue a trouvé sa place. La « Statue de la Liberté Eclairant le Monde » est devenue le symbole de l'immigration. C'était le passage des immigrants qui arrivaient par bateaux en Amérique et, à cette époque, le monde entier regardait dans cette direction, celle de la liberté.

En réalisant son œuvre, Frédéric Auguste Bartholdi concrétisait également l’amitié franco-américaine en donnant aux USA plus qu’un monument, un Symbole.

Frédéric Auguste Bartholdi ne verra pas les efforts que consentiront les Etats Unis d’Amérique lors des deux guerres mondiales du XXéme siècle puisqu’il meurt des suites d’une maladie à l’âge de 70 ans, le 4 octobre 1904.

Avait-il eu des prémonitions quant au devenir des relations entre nos deux pays ?

Frédéric Auguste Bartholdi pouvait-il imaginer la vision que le peuple américain avait de la Liberté et des droits de l’homme ? Pouvait-il imaginer ce que les Etats Unis d’Amérique allaient faire, au nom de la Liberté ?

« Art. XIII du Bill of Rights: Ni esclavage ni servitude involontaire, si ce n'est en punition d'un crime dont le coupable aura été dûment convaincu, n'existeront aux Etats-Unis ou dans aucun endroit soumis à leur juridiction. ».

L’esclavage est aboli par le 13éme amendement en 1865 et l’égalité civique entre les noirs et les blancs, est imposée par les états fédérés du nord en 1867. Les affranchis ne deviennent des citoyens que par le 14éme amendement en 1868. Malgré cela, dans certains états du Sud, cette égalité a connu bien des difficultés à se mettre en place et encore aujourd’hui, malgré la discrimination positive, la communauté noire des USA est en butte à de nombreuses difficultés.

En 1898, les USA aident Cuba à accéder à l’indépendance, mais imposent leur tutelle et annexent Guam, Porto Rico et les Philippines.

En 1909, le Panama naît sous la tutelle des USA qui se font céder la zone du canal.

L’Allemagne déclenche, le 1er février 1917, une guerre sous-marine à outrance contre les Etats-unis, qui déclarent la guerre à l’Allemagne. La France est en situation critique quand les premiers Boys américains arrivent à Saint Nazaire, le 26 juin 1917. Le million d’hommes du général Pershing seront un avantage décisif dans la meurtrière bataille de tranchées qui oppose Anglais et Français au Kaiser.

Mais dès lors, les Etats Unis d’Amérique détiennent la moitié du stock d’or mondial.

En 1941, les USA entrent dans la seconde guerre mondiale et, au prix du sang de leurs Enfants et d’un formidable effort économique et militaire, contribuent de façon décisive, à la libération de l’Europe du joug fasciste.

En 1944, ce sont les GI d'Omaha Beach, morts par milliers dans l'eau et sur le sable, qui ouvrent la voie à l'armée de reconquête : 500 000 soldats américains débarquent pour libérer la France.

La ratification de l’ONU en 1945 ainsi que la mise en place du plan Marshall en 1948 sont déterminants pour l’avenir des pays libérés. Oui, pendant cette période, les Etats Unis d’Amérique connaissent le prix de la Liberté et, à cet égard, l’œuvre d’Auguste Bartholdi a vraisemblablement été contributive, pour l’image et par le symbole.

Mais, travers de l’impérialisme, les pays puissants se veulent le champion de la DEMOCRATIE, selon leur modèle, à imposer à tous les peuples, y compris par tous les moyens... Les exemples sont nombreux dans l’histoire du colonialisme ou dans l’histoire contemporaine.

Zbigniew Brzezinski, l'un des personnages les plus influents du gratin politique américain, écrivait déjà ceci en 1997: «Le fait est que l'Amérique est trop démocratique chez elle pour intervenir de façon autoritaire à l'étranger. Jamais encore dans le passé une démocratie populiste ne s'est assuré une telle domination internationale.»

Malheureusement, les libertés se retrouvent alors enchaînées, les égalités sont dépareillées et les fraternités deviennent fratricides. Ce phénomène ne se limite pas aux seules démocraties, hélas !

Thomas Jefferson, Président des Etats-unis (1743-1826) disait : « L'arbre de la liberté doit être arrosé de temps en temps par le sang des patriotes et des tyrans. C'est son engrais naturel. »…mais qui sont les patriotes et les tyrans ?

Notre F:. Frédéric Auguste Bartholdi pouvait-il imaginer qu’en vertu du célèbre pragmatisme anglo-saxon, les USA imposeraient, avec cynisme, un modèle unique pour le commerce mondial, libéral pour ses exportations, et protectionniste pour ses importations et qu’ils mépriseraient le devenir de notre planète en refusant de valider les accords de Kyoto ?

Un autre exemple de ces contradictions :

Les Etats Unis d’Amérique ont adopté, en 1791, le Bill of Rights, qui définit les droits du citoyen et qui est très proche de la Déclaration française des Droits de l’homme.

Le Bill of Rights trouve sa source dans la loi anglaise de 1679, dite Habeas corpus qui était un véritable mécanisme de protection des libertés individuelles, une procédure précise.

Quelques 210 ans après, le 26 octobre 2001, le Sénat américain a adopté, par 98 voix contre 1, en réaction aux événements du 11 septembre, « The Patriot Act », une loi liberticide qui, dans des circonstances exceptionnelles, supprime toute existence légale à des individus soupçonnés, seulement soupçonnés, d’être un danger pour le pays.

Est-ce la fin des Droits de l’Homme aux USA ou la fin du droit tout court, comme à Guantanamo ? Auguste Bartholdi aurait probablement vu en cela une violation flagrante des droits de l'Homme.

Et pourtant … « Art. V du Bill of Rights : nul ne se verra forcé de témoigner contre lui-même dans aucune affaire criminelle; ni ne sera privé de vie, de liberté ou de propriété sans procédure légale convenable (without due process of law). »

Qu’à cela ne tienne, cette affirmation du ministre de la Justice efface cette contradiction : «les terroristes qui commettent des crimes de guerre contre les Etats-Unis n'ont pas droit et ne méritent pas la protection de la Constitution américaine».sic.

La liberté made in USA, dans une rhétorique grandiloquente et simpliste empruntée à la tradition des fondamentalistes chrétiens américains, est caricaturée en lutte entre «le bien et le mal», entre la «civilisation» et les «forces des ténèbres».

Sous peine de critiques acerbes, de rejets, de rétorsions économiques, de sanctions politiques, voire d’emprisonnements, le Monde entier, y compris le public Américain, est censé se ranger du côté du «bien» contre le «mal ».

Auguste Bartholdi y aurait-il vu le spectre de la dictature ? Aurait-il compris la francophobie primaire, à la limite du racisme, orchestrée par Washington lors du refus de la France de participer à l’intervention en Irak et qui s’étalait dans tous les Etats Unis, alors qu’en France, on dissertait sur notre déshonorant antiaméricanisme? A ce moment là, qu’en étai-il de l’amitié entre les deux peuples ?

« O liberté ! O liberté, que de crimes on commet en ton nom ! » disait Lamartine dans l’Histoire des Girondins.

Francis Bacon (1561-1626), essayiste anglais, se méfiait des partisans politiques de la liberté et sa citation est toujours actuelle : «C'est une curieuse ambition que de chercher le pouvoir tout en prétendant aimer la liberté.»

Si « le poète a toujours raison », Thomas Moore (1779-1852), encore un Anglais, nous donne un point de vue très pessimiste :

« Ainsi, de nos jours, la liberté s'éveille si rarement, que le seul sursaut qu'elle donne est quand un cœur, quelque part, est brisé par l'indignation et démontre ainsi qu'elle existe encore. »

Notre F:. Frédéric Auguste Bartholdi, en érigeant son monument, Ode à la Liberté, a fait, pour lui-même, ce qu’il devait à ses Semblables, à sa Patrie, et à l’Humanité, sous l’autorité suprême du Grand Architecte de l’Univers qui lui a donné son talent et permis de concrétiser l’oeuvre.

L’endroit qu’il a choisi pour implanter sa « La Liberté éclairant le Monde » était-il le plus judicieux ?

La LIBERTÉ est un joyau, puisqu'il faut sans cesse la conquérir et la défendre.

La conquérir et la défendre, c’est un devoir pour tous les Francs-maçons.

Citons le Rituel : « Frère Premier Surveillant, qu’est ce qu’un Maçon ? C’est un homme libre ! »

Le F:. Orateur

Transmettre

2006-12-10T10:00:00.000+01:00

Qu'avons-nous donc reçu de si précieux que nous ayons le devoir de transmettre?

L'institution maçonnique doit, probablement et sous toutes réserves, son existence à une confrérie de maçons constructeurs, qui voyageaient en Europe dès le VIIIe siècle. Ils se partageaient des secrets reliés à leurs métiers.

Ensuite, la Franc-maçonnerie dite spéculative s'est organisée depuis le début du XVIIIe siècle, par et autour de personnes d'origine diverses qui recherchaient un espace de liberté pour exprimer leur quête de tolérance réciproque, de libre examen, et d'union. C’est dire que de très nombreux maçons nous ont précédés et que, pour que leurs traditions et la Franc Maçonnerie se perpétuent, ils ont transmis leur savoir…

Ils nous ont instruits du fait que le travail n'est jamais terminé, que chaque situation conduit à la nécessité d'étudier, de comprendre, de rectifier avec humilité, mais avec dignité. Ils nous ont aussi donné les outils pour y parvenir : les symboles et le rituel.

Ils nous également instruits du fait que la progression est graduelle et que c’est lorsque les connaissances du degré précédent sont assimilées que l’on peut incorporer à cette base des connaissances complémentaires.

Ce legs qu’ils nous ont fait au fil des siècles est cette méthode de développement de la pensée symbolique, véritable outil d'évolution. Elle se dévoile dans un champ individuel, intime, et s'affirme dans la confrontation fraternelle, collective de la loge.

Car c'est en loge que tout se passe, là où tout est ordonné, orienté, séparé, différencié. Le rituel rythme et ordonne toute chose, situe chacune, constitue un espace d'apprentissage des liens du soi à soi, de soi à l'autre, de soi au monde.

C'est le vécu, jour après jour, dans la recherche permanente au sein des loges qui façonne le rapport de la franc-maçonnerie avec elle-même, avec son groupe, puis avec la Confrérie et au-delà, avec l’humanité.

Le chemin de l'initiation maçonnique est cette quête de sens, ce désir de progresser, de comprendre, pour agir au-delà des opinions partisanes, des carcans sociaux, de la pensée unique et des clichés réducteurs et stériles.

Notre « méthode » maçonnique, s’il est possible de l’appeler ainsi, s'inspire de tout cela pour nous permettre de tendre vers l'idéal que nous nous sommes librement imposé : le perfectionnement spirituel, moral et matériel de l'Humanité.

C’est cela notre héritage et c’est le capital que nous devons transmettre…

Comme d’autres sociétés, la Franc-Maçonnerie est Traditionnelle. Et qui dit Tradition dit nécessairement transmission. Et s’il y a transmission, il a donc un contenu à faire passer, et pour faire passer un contenu, il faut des récepteurs.

Pour qu’un profane « récepteur » ait quelqu’intérêt pour la voie maçonnique, il faut qu’il puisse comprendre le sens de la Maçonnerie et les oeuvres qu'elle révèle, parce que les hommes qui la pratiquent se distinguent des autres hommes. C’est pour informer, enseigner, transmettre, échanger, que la Maçonnerie doit savoir communiquer, c’est-àdire savoir être en relation.

Je vous rappelle que nos illustres frères du XVIII siècle, ceux qui ont donné naissance à la franc-maçonnerie dite moderne, ont fait fi à l’époque d’une certaine prudence que l’on prône aujourd’hui dans le comportement de la Franc-Maçonnerie en général et des frères en particulier à propos de leurs prises de position face aux grands problèmes de notre temps et leurs participations à les résoudre.

Personnellement, je pense qu’une des autres voies par lesquelles on devient Maçon est la rencontre d’un modèle que l’on souhaite imiter, d’un Maître, qui, avec les Arts Maçonniques, s'est transformé en être digne d'admiration et de respect. La Franc- Maçonnerie sera condamnée le jour où les maîtres maçons n’auront plus envie de se surpasser et de semer dans le monde profane.

La Franc-Maçonnerie se déclare être une société initiatique, elle doit initier !!! Il faut donc que de nombreux apprentis nous rejoignent si nous voulons que se perpétuent nos traditions… Mais à quoi cela sert-il de faire augmenter les effectifs si les connaissances diminuent ?

Dans le Regius, Euclide écrit vers 1400, un poème des devoirs moraux.

« Le treizième article, que Dieu me garde, C'est que si le maître a un 'prentis, Il l'enseignera de manière complète, Pour qu'il connaisse bien le métier, Où qu'il aille sous le soleil. »

Dans les constitutions d’Anderson, au chapitre V, on peut lire :

« On instruira un Frère plus jeune dans le travail pour que les Matériaux ne soient point gâchés par manque d'Expérience et pour accroître et consolider l'Amour Fraternel. »

Que ce soit dans le Regius ou dans les Constitutions d’Anderson, nos anciens avaient bien compris que la transmission commence à l’initiation, se poursuit par l’instruction des apprentis à qui il faut transmettre les connaissances, le désir de progresser, l’envie d’être un F.M. toujours en progrès.

Les réponses à cette problématique sont la FORMATION, l’ INSTRUCTION, les PLANCHES et l’ EXEMPLARITE des MAÎTRES.

Il nous faut être vigilant pour consolider les racines fragiles de nos F :. apprentis et leur donner le bonheur de se découvrir par la Franc Maçonnerie. Il leur sera alors possible de transmettre ce qu’ils auront connu ou reçu.

L’initié apprend, par le symbolisme et guidé par les M :. de sa Loge, à maîtriser sa peur, à fuir ses vices, à vaincre ses passions et à se dégager de la matérialité mais sans la nier. Il doit prendre conscience que le chantier sur lequel il oeuvre, sa pierre, est celui d’un vécu qui sera un jour dépassé. Il doit également prendre conscience que tout ce qu’il apprend, tout ce qu’il reçoit, il devra un jour le transmettre, et qu’il faut beaucoup d’humilité pour recevoir et pour donner.

Les Apprentis et les Compagnons sont en droit de se demander ce qu’ils ont récolté après avoir assisté aux travaux de la Loge.

Les Maîtres maçons ont le devoir de faire régulièrement le bilan de ce qu’ils ont semé, non seulement en Loge mais aussi en dehors, car l’essentiel de notre existence n’est pas dans la Loge, mais dans le monde profane.

Si les Francs-Maçons font appel à des règles particulières pour transmettre leur enseignement, selon un certain rythme et selon certains rituels dits "initiatiques", ce n’est pas la seule façon de transmettre.

Il faut également transmettre l’ ENTHOUSIASME, l’ ENVIE DE S’ACCOMPLIR, d’ EVOLUER, le BESOIN DE NOUS REJOINDRE. Il faut que nous puissions communiquer notre bonheur d’être Maçon, le besoin que nous avons d’être avec nos F :. et de partager. Si nous n’avons pas renié nos engagements, si nos convictions sont intactes, si nous sommes heureux d’être Franc Maçon, nous devons rayonner en tant que tel !

la Franc-Maçonnerie permet à l'être de se révéler dans toute sa splendeur, et, pour que cette transformation s'effectue, l'homme a besoin de modèles. En tant qu’Ordre initiatique, la GLSA se veut et se doit d’être le garant de la Tradition Maçonnique qu’elle transmet. Nous avons librement choisi d’appartenir à la GLSA, nous avons donc le devoir de participer à la réussite de ses engagements.

Mes Frères, l'exemple est le meilleur moyen de transmettre la Franc-maçonnerie et le respect de nos engagements, envers nous-même et le G.A.L.D.U., est une condition sine qua none de notre réussite.

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L'Orateur de La Tolérance

250e Mozart

2006-09-16T19:27:00.002+02:00

Mozart et la franc-maçonnerie :
une fête musicale et amicale les 16 et 17 septembre 2006 à Porrentruy

Une organisation professionnelle et des artistes de haute volée

L’année Mozart

L’année enchantée, la fascination Mozart : un torrent de festivités, un déluge de notes, l’occasion de nous immerger dans les compositions du musicien par excellence, celui dont chacun connaît l’appartenance et le nom. Et l’œuvre ?
Cette année année aura été profitable pour stimuler notre curiosité et découvrir ainsi les facettes moins connues de sa musique. En se plongeant dans le répertoire de l’artiste éternel, celui qui insuffle le goût de vivre, celui qui déplace les foules : plus de 600 œuvres réparties en symphonies, concertos, sérénades et divertimenti, musique de chambre, ensembles à cordes, musique pour clavier, musique sacrée, airs de concert et chansons, opéras.

Piano à St-Ursanne, Festival international de piano : « Autour de Mozart »

Du 3 au 10 août 2006, Piano à St-Ursanne, Festival international de piano, a fêté également le 250e anniversaire de la naissance de Mozart. Le Festival s'est étendu sur une semaine (14 concerts) et a proposé entre autres de découvrir l’intégrale des dix-huit sonates pour piano de Mozart. Samedi 5 août, avec l’orchestre du Festival, une soirée toute entière, « La Nuit du Concerto », a entraîné les mélomanes dans la féerie mozartienne jusque tard dans la nuit. Une programmation foisonnante en compagnie de Mozart et d’autres compositeurs. Dans ce cadre, le lundi 7 août, une conférence a également été donnée par Michel Würtz.

Dès 1774, Mozart se consacre au genre de la sonate pour piano. Au nombre de dix-huit, elles sont destinées à séduire un public toujours en recherche de vélocité et de musicalité. Ces pièces presque exclusivement composées dans les tonalités majeures rayonnantes recèlent des pages où le compositeur se retrouve lui-même dans ses doutes d’ex-jeune prodige en butte à une société qui le rejette avec autant de force qu’elle l’a jadis adulé. Mozart, il faut s’en souvenir, écrit alors pour un instrument nouveau, à son époque en plein essor. Outre les dix-huit sonates pour piano, les cinq sonates pour piano à quatre mains et les deux sonates pour deux pianos que Mozart nous a laissées, nous possédons encore de lui d’innombrables pièces pour piano.
La composition des concertos jalonne toute la carrière de Mozart : vingt-sept oeuvres au total qui témoignent de l’évolution du langage mozartien. Mozart conçoit progressivement l’orchestre comme une riche palette de voix individuelles plutôt que comme un ensemble de blocs instrumentaux. Par nécessité, le jeu de couleurs orchestrales se voit alors bien plus développé qu’il ne l’est dans la symphonie. Mozart a trouvé dans ce genre musical une forme d’expression idéale. Ses compositions renferment une série ininterrompue de pages majeures.
A St-Ursanne également, les 16, 17, 23 et 24 septembre, l’opéra Der Schwarze Mozart du compositeur Andreas Pflüger.

Je mets ensemble les notes qui s’aiment.
W.A. Mozart

Mozart et la franc-maçonnerie

Wolfgang fut admis parmi les francs-maçons le 14 décembre 1784. Sa loge viennoise se nommait A la Bienfaisance. Il fut un maçon fervent et dévoué. Mozart, parmi les musiciens, n’eut presque pas d’ami, ou du moins pas un seul ami intime. L’amitié véritable, celle qui épanouit pleinement ceux qui la trouvent en partage, la connut-il ? Comme il s’était fermé, sans haine, au monde, il chercha aussi des yeux, toute sa vie durant, l’ami avec qui partager ce qu’il avait de plus intime. Plus fortement l’idéal humain l’illuminait, plus s’éveillait en lui la nécessité de mettre en pratique la règle de la fraternité universelle.
Il faudra à Mozart, dans ses œuvres maçonniques, remettre sans cesse sur le métier le thème de la fraternité universelle, comme l’atteste la sublime Petite Cantate maçonnique KV 623, œuvre dédiée à la grandeur de son Ordre. La franc-maçonnerie fut pour Mozart une source de partage, d’inspiration et de réconfort.

L’entrée en Maçonnerie de W.A. Mozart fut, on le sait, relativement tardive. Mais dès sa tendre enfance, il eut l’occasion de fréquenter de nombreux francs-maçons et de prendre connaissance de textes littéraires maçonniques qu'il mit parfois en musique. Le plus illustre, et sans doute le premier des francs-maçons de la société viennoise, fut probablement Anton Mesmer. Sur la demande du docteur, le jeune compositeur mit en musique une traduction du livret de Favart : Bastien et Bastienne, parodie du Devin du Village de J.-J. Rousseau.
En 1768, pour remercier un autre médecin, le docteur Wolf, d’Olmütz, qui l’avait soigné pour un début de variole, il mit en musique un petit poème An die Freude (A la Joie) pour chant avec accompagnement de clavecin. Il est relevé que ce poème est indiscutablement inspiré de sentiments courants d’espérance métaphysique dans les loges.
A seize ans, en 1772, ce n’est plus seulement un poème d’inspiration maçonnique, mais un véritable texte rituel : O heiliges Band der Freundschaft treuer Brüder, KV 148 (O sainte union des Frères) pour chant et piano qu’il met en musique. Le texte figure en première page des Freymaurer Lieder mit Melodien parus à Berlin en 1771, date de la préface et sous-titrés Lobgesang auf die feierliche Johannisloge. Il s’agit d’un hymne que les frères entonnaient à la fin de toute tenue maçonnique, cérémonie bien connue de la « Chaîne d’Union ».
L’année suivante, 1773, sollicité par le baron T. Ph. Gebler, il composera la musique de scène de son drame Thamos, Koenig in Aegypten.

Le 14 décembre 1784, Mozart est admis à subir les épreuves symboliques de l’initiation à la loge viennoise Zur Wohltätigkeit. La cérémonie fit sur lui une impression profonde. L’usage veut que les nouveaux apprentis soient autorisés à s’exprimer en loge pour donner leurs impressions d’initiation. On ne sait si Mozart communiquera oralement ses sentiments à ses Frères, mais il les leur fit connaître par le truchement d’une composition : le quatuor Les Dissonances, KV 465.
Mozart a été promu au grade de compagnon trois mois après son initiation et son élévation au troisième grade eut lieu le 22 avril 1785. Notre nouveau Maître s’illustra quelques mois plus tard avec ce qu’on considère comme son chef-d’œuvre maçonnique, la célèbre Maurerische Trauermusik, KV 477.

Bien d’autres compositions maçonniques furent créées telles que Lasst mit geschlungen Händen, KV 623a (Unissons nos mains), pour chœur à deux voix d’hommes lors de la Chaîne d’union qui curieusement devint l’hymne autrichien. La légende veut que, le 18 novembre 1791, Mozart ait chanté la partie de ténor de ce « cantique » maçonnique avec ses Frères de loge au cours de la Tenue. Il devait mourir trois semaines plus tard.

Une fête musicale et amicale les 16 et 17 septembre 2006 à Porrentruy

Les 16 et 17 septembre 2006 à Porrentruy, la loge La Tolérance a proposé deux jours de rencontres musicales et amicales, pour célébrer, à sa manière, le génie mozartien.

Le samedi 16 septembre :

14 h 00 : Visite guidée de la ville de Porrentruy
15 h 30 : Accueil au Collège Thurmann
16 h 00 : Piano et voix en écho sur un texte de Roland Husson
17 h 30 : Plusieurs visages de Wolfgang Amadeus Mozart, conférence de Michel Würtz.
18 h 30 : Apéritif
dès 19 h : Concert de Gala avec la participation de Christiane Baume-Sanglard, piano, Tanja Muller et Yves Charpentier, flûte
20 h 30 : Cocktail et buffet.

Le dimanche 17 septembre, à la loge, rue du Gravier 20, à Porrentruy :

Dès 10 h : Accueil
10 h 30 : Tenue Blanche avec intermèdes musicaux
12 h 00 : Apéritif et déjeûner sur place.

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Quelques images de la partie publique du 16 septembre :

M. Wurtz pour sa conférence "Plusieurs visages de Mozart"

François Perrot, Trompette Professionnelle,
musicien de l'Orchestre de Chambre de Neuchâtel,
très engagé pour le Giron de nos Loges jurassiennes.
Son fils Nils, terminant ses études au Conservatoire de Lausanne,
l’a accompagné dans toutes ses prestations lors de ces journées à Porrentruy.

Le Président de la Loge la Tolérance devant un auditoire attentif

T. Muller et Y. Charpentier, Flûte

Les interprètes, sous les applaudissements

Le buffet-cocktail

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Casanova

2005-07-03T18:54:00.000+02:00

Tout d’abord pourquoi ce tracé ? Essentiellement pour tenter de réponde à trois questions :

1. Quelle réalité y a-t-il derrière l’image de Casanova ?

L’image que nous avons de lui est-elle la bonne ? Que se cache-t-il derrière l’aventurier et l’impénitent séducteur ? La réalité va vous surprendre !

2. Qu’est ce qui en fait un homme aussi extraordinaire ?

Il a mené une vie hors du commun, riche et multiple. Qu’est ce qui faisait marcher Casanova ? Tentons de mieux comprendre sa vie pour mieux comprendre l’homme.

3. Quel Franc-Maçon a-t-il pu être / que nous inspire-t-il à nous Maçons ?

Une question certes audacieuse quand on connaît la vie du personnage.
A défaut d’avoir tous les éléments de sa vie maçonnique on peut décoder sa vie profane et tenter d’en tirer enseignement…

C’est sur ces trois questions que j’ai articulé mon tracé.

En conclusion je tirerai quelques lignes sensées nous apporter un éclairage pour notre propre démarche de Franc-Maçon.

Tracé de l’Orateur
LD

CHAPITRE PREMIER : LA REALITE DERRIERE L’IMAGE DE CASANOVA

Giacomo Girolamo Casanova (en français Jacques Casanova) est généralement désigné dans les dictionnaires et encyclopédies comme un « aventurier célèbre », à la fois auteur et libertin. A son nom, sont volontiers associés des mots tels que scandales et séduction. Son nom est passé dans le langage populaire, on est un casanova comme on peut être un don juan.

Il est né le 2 avril 1725 à Venise (il aura 64 ans au moment de la révolution française) et il est décédé le 4 juin 1798 à Dux en Bohême (aujourd'hui Duchcov) à l’âge de 73 ans.
Il était le frère du peintre François Casanova.

Casanova a usé de nombreux pseudonymes dont le plus célèbre est celui de Chevalier et Comte de Seingalt. Seingalt est une terre française fictive mais c’est ce nom d’emprunt qui lui permit le respect de la Cour française et de rencontrer un nombre étonnant de gens influents.

Son père présumé et sa mère étaient tous deux comédiens. Il racontera plus tard dans l’un de ses écrits que son vrai père fut Michele Grimani, un noble vénitien, propriétaire du théâtre où travaillaient ses parents. Comme ceux-ci étaient souvent en tournée et voyageaient beaucoup, le jeune Giacomo grandit principalement chez sa grand-mère maternelle, Marzia Farussi.

Giacomo fut environné de femmes durant l'enfance qui jouèrent un rôle premier pour lui comme l'évoque cette citation de ses mémoires : « rien de tout ce qui existe n'a jamais exercé sur moi un si fort pouvoir qu'une belle figure de femme ».

Il commença très tôt une carrière ecclésiastique puisque rentré dans les ordres à 15 ans mais il se fait expulser du séminaire 2 ans plus tard pour conduite immorale.

Il acheva l’essentiel de sa scolarité à Padoue, revenant très souvent à Venise et à 17 ans il fut titulaire d’un doctorat en droit. Il étudia aussi la chimie, la médecine et les mathématiques.

Il entame une vie d'aventures, exerçant de très nombreuses activités — joueur de violon, joueur professionnel, escroc, financier, bilbliothécaire, diplomate, espion, aventurier, homme de cour, philosophe, traducteur, essayiste, écrivain-romancier, poête, officier, polémiste, dramaturge, théologien, moraliste, kabbaliste et critique. Il a aussi été co-fondateur et directeur de la Loterie Nationale française.

Il a fréquenté des seigneurs et des rois, des boudoirs et des bordels, des cloîtres et des bibliothèques, des papes (dont Clément XIII) et des écrivains (Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, d’Alembert, …), des hommes d’état (ministres, sénateurs) et des cardinaux, il a rencontré Cagliostro a plusieurs reprises mais aussi Richelieu, Benjamin Franklin, Helvetius, Madame de Pompadour, Fontenelle, Mozart et probablement Goethe… Et il aura bien sûr, fréquenté et aimé une très grande quantité de femmes !

Sillonnant toute l'Europe du XVIIIe siècle en passant des prisons aux cours de souverains ; cela lui permit lors de la rédaction de ses mémoires de brosser un portrait de la société pré-révolutionnaire en dépeignant tout aussi bien les femmes de chambre que les ministres les plus en vue, offrant ainsi un témoignage de premier plan au sujet d'une époque en un ouvrage quasiment encyclopédique.

Casanova est, avant tout, célèbre au titre de ses aventures galantes qui occupent une place de choix dans ses mémoires (mémoires de 40'000 pages écrites de sa main) : plus d'une centaine de femmes y sont évoquées en tant que « conquêtes », selon le séducteur l'homme est fait pour donner, la femme pour recevoir. Ces amours furent l'origine de bonheurs et de malheurs intenses pour l'aventurier qui jugeait que si les plaisirs sont passagers, les peines le sont aussi : ces amours lui permirent de rencontrer l'abbé de Bernis, futur académicien français, à Venise (alors ambassadeur de Louis XV) avec qui il partagea durant plusieurs mois les faveurs d'une religieuse ! L'abbé de Bernis rejoignit la France et Casanova (suite à ses frasques amoureuses, financières et d'opinions), malgré de puissants soutiens, fut incarcéré à la prison des Plombs d'où il parvint à s'échapper — fait alors exceptionnel et dont le récit est lu, commenté et réédité depuis avec régularité — pour gagner Paris où Bernis — alors devenu un ministre de premier plan du royaume — l'appuya ; l'aventurier y construisit alors une belle fortune en lançant une loterie dont le but était de financer l'École Militaire sans imposer davantage les contribuables — le peuple —, loterie dont il put retirer une grande part de bénéfices (c’est la Loterie Nationale française). Il convient de préciser qu’on le cherchat pour ses grandes connaissances de la théorie des probabilités.

Agent secret, une mission d'enquête pour laquelle il fut récompensé avec générosité lui fut confiée par la France afin de jauger l'état de ses navires de guerre. Imposteur, escroc et manipulateur (bien qu'il s'en défendit — dans ses écrits il interroge : quel est l'homme auquel le besoin ne fasse faire des bassesses ?).

Persuadé que « pour que le plus délicieux endroit du monde déplaise, il suffit qu'on soit condamné à y habiter », Casanova parcourut l'Europe à de nombreuses reprises, terminant sa vie en tant que bibliothécaire - écrivain voyant la mort comme un monstre qui chasse du grand théâtre un spectateur attentif, avant qu'une pièce qui l'intéresse infiniment finisse.

Les 73 années de son existence contées par ce grand libertin et aventurier regorgent d’histoires, d'anecdotes et de détails sur la société d'alors, cette époque d'éclosion d'idées nouvelles, les Lumières, dans un style littéraire aux tournures parfois alambiquées ou sophistiquées d'un précieux intelligibles, parfois admirables, souvent savoureuses comme lorsqu'il écrivit avec simplicité : « je n'ai jamais dans ma vie fait autre chose que travailler pour me rendre malade quand je jouissais de ma santé, et travailler pour regagner ma santé quand je l'avais perdue » . On précisera que les mémoires sont écrites en français, sa langue maternelle était bien sûr l’italien.

CHAPITRE SECOND : UN HOMME EXTRAORDINAIRE

Casanova n’était pas don Juan... Casanova incarne la vie et ses plaisirs, sans remords et sans détours. L’idée même de faute lui est totalement étrangère. Il aime les femmes, les femmes l’aiment. Casanova est un joueur, il joue sa vie et il gagne. C’est cette disposition d’esprit et les comportements tenus durant toute sa vie qui sont fascinants et qui continuent de l’être. Si génération après génération, Casanova, dans les têtes et dans les cœurs, dans les corps, continue d’exister... comment comprendre la permanence de cette fascination dans notre monde d’aujourd’hui, le rôle et la place de la séduction dans notre société ?

Casanova est un jeune homme qui cherche obstinément à donner un sens à son existence, à travers sa joie de vivre et la conquête de la liberté individuelle, sans cynisme, sans malveillance, avec une grande générosité et une certaine ingénuité : il est même prêt à en payer le prix. Il joue du pouvoir édifié sur les conventions, la richesse, l’hypocrisie, les flatteries. » Pour Giacomo Battiato, réalisateur, la vie de Casanova est un grand roman d’initiation qu’il faudrait conseiller aux jeunes générations. Il lui semble également important de revenir sur la signification du mot séducteur : en ce qui concerne Casanova, le terme de chasseur de femmes est à écarter sans hésiter. Il est le contraire. Il aime les femmes, il veut entrer dans leur monde, il est heureux s’il les voit heureuses, même dans la relation sexuelle, le plaisir de la femme est son plaisir... C’était quelqu’un qui aimait la fragilité de celui qui aime, avec les larmes de celui qui aime. Il suffit de lire certains passages de ses mémoires pour bien le saisir. Mais le plaisir, la satisfaction des sens fut sa plus grande priorité, selon ses propres mots.

Je vous livre aussi deux commentaires :

Celui d’Ariette Farge, éminente historienne de la vie au XVIII" siècle, qui affirme que la séduction, fut-elle modelée et normée dans chaque société et dans chaque culture, est un acte social ordinaire entraînant un homme et une femme (ou deux personnes du même sexe) dans un processus où l’esprit et le corps sont impliqués.

Le second, celui de Lydia Flem, psychanalyste et auteur d’un ouvrage sur Casanova : "Entre Casanova et nous, écrit-elle, il y a presque deux siècles d’ignorance et de malentendu. On le croyait don juan de salon et mauvais bougre, on le découvre homme des Lumières et ami des femmes... Casanova s’est jeté dans l’existence sans rien vouloir en retour, sinon la plus scandaleuse des récompenses : le plaisir. Pour les femmes, le Vénitien est un homme disponible, un amant sans conséquences. Toujours généreux, il se donne sans compter et ne trouve la volupté que lorsqu’elle est partagée. Son art de vivre est un exercice du bonheur.

Si l’on parle de la richesse de sa vie, il faut aller plus loin. Dans son livre « Dux. Casanova en Bohême » Sebastiano Vassalli écrit :

La véritable, la grande richesse de notre personnage, en fait, ne tient pas à ses aventures mais au récit de ses aventures et de ses amours, à ses divagations philosophiques et scientifiques, à ses palabres sur tous les sujets, de la littérature à la politique à la religion.

Approfondissons encore avec un contemporain de Jacques Casanova, le Prince de Ligne, qui rédigea dans ses mémoires un texte assez long au sujet de l’homme que fut Casanova. J’en extrais ici quelques lignes :

« Ce serait un bien bel homme s'il n'était pas laid ; il est grand, bâti en Hercule, mais un teint africain ; des yeux vifs, pleins d'esprit à la vérité, mais qui annoncent toujours la susceptibilité, l'inquiétude ou la rancune, lui donnent un peu l'air féroce, plus facile à être mis en colère qu'en gaieté. Il rit peu, mais il fait rire. Il a une manière de dire les choses qui tient de l'Arlequin balourd et du Figaro, ce qui le rend très plaisant. Il n'y a que les choses qu'il prétend savoir qu'il ne sait pas : les règles de la danse, celles de la langue française, du goût, de l'usage du monde et du savoir-vivre. Il n'y a que ses ouvrages philosophiques où il n'y ait point de philosophie ; tous les autres en sont remplis ; il y a toujours du trait, du neuf, du piquant et du profond. C'est un puits de science…

La tournure de son esprit et ses saillies sont un extrait de sel attique. Il est sensible et reconnaissant ; mais pour peu qu'on lui déplaise, il est méchant, hargneux et détestable. Un million qu'on lui donnerait ne rachèterait pas une petite plaisanterie qu'on lui aurait faite. Son style ressemble à celui des anciennes préfaces ; il est long, diffus et lourd mais s'il a quelque chose à raconter, comme, par exemple, ses aventures, il y met une telle originalité, une naïveté, cette espèce de genre dramatique pour mettre tout en action, qu'on ne saurait trop l'admirer, et que, sans le savoir, il est supérieur à Gil Blas et au Diable boiteux.

Il ne croit à rien, excepté ce qui est le moins croyable, étant superstitieux sur tout plein d'objets. Heureusement qu'il a de l'honneur et de la délicatesse, car avec sa phrase, « Je l'ai promis à Dieu », ou bien, « Dieu le veut », il n'y a pas de chose au monde qu'il ne fût capable de faire. Il aime. Il convoite tout, et, après avoir eu de tout, il sait se passer de tout.
…

S'il a profité quelquefois de sa supériorité sur quelques bêtes, hommes et femmes, pour faire fortune, c'était pour rendre heureux ce qui l'entourait. Au milieu des plus grands désordres de la jeunesse la plus orageuse et de la carrière la plus aventureuse et quelquefois un peu équivoque, il a montré de la délicatesse, de l'honneur et du courage.

Il est fier parce qu'il n'est rien. Rentier, ou financier ou grand seigneur, il aurait été peut-être facile à vivre ; mais qu'on ne le contrarie point, surtout qu'on ne rit point, mais qu'on le lise ou qu'on l'écoute ; car son amour-propre est toujours sous les armes. Ne lui dites jamais que vous savez l'histoire qu'il va vous conter ; ayez l'air de l'entendre pour la première fois. Ne manquez pas de lui faire la révérence, car un rien vous en fera un ennemi. Sa prodigieuse imagination, la vivacité de son pays, ses voyages, tous les métiers qu'il a faits, sa fermeté dans l'absence de tous les biens moraux et physiques, en font un homme rare, précieux à rencontrer, digne même de considération et de beaucoup d'amitié de la part du très petit nombre de personnes qui trouvent grâce devant lui.

Curiosité – Universalité - Vérité

Un homme de lumière au siècle des Lumières.
Sa vie est un récit tout entier, aussi incroyable que l’a été le personnage.

Sa curiosité, insatiable l’a poussé à s’intéresser à mille choses et à les étudier, à en parler, même à en inventer. Il a été rationnel et mystique, philosophe et mathématicien (tel les Anciens). Il a appris, il a expérimenté. Il a ressenti et il a partagé. Il a voyagé, il est resté enfermé. Il a reçu, il a donné.

Jacques Casanova a emprunté autant de noms que de causes et a expérimenté autant de situations qu’il avait de questions. La vie, il en a connu mille, que dis-je, dix mille facettes. Ses mémoires sont d’une richesse incroyable, on l’a dit plus haut, ses connaissances des gens et choses, de la façon de vivre et de réussir sont quasi encyclopédiques.

Multiple, il l’a été. Chaméléon il a même dépassé ses maîtres ou parents. Il a excellé dans de si nombreux domaines. Universel il est devenu. Ses nombreux voyages à travers toute l’Europe en auront souvent été les supports.

Une lecture approfondie de ses écrits (il a écrit des dizaines d’ouvrages mais ce sont ses mémoires qui sont le chef d’oeuvre), l’analyse des commentaires et critiques, la perception globale que nous pouvons avoir de sa vie, de son œuvre, est toute entière recherche de la vérité. Casanova a vécu et la vie est passée par lui. La recherche du sens, la conquête, l’abandon, la gloire, la prison, les gens, les événements, les honneurs, les métiers, les idées et les sentiments, qui peut prétendre avoir connu tant de choses dans un même parcours, fréquenté tant de classes sociales différentes, connu tant d’alcôves et autant de secrets des uns et des unes, être monté si haut, être tombé si bas, être sorti de toutes situations (même de la Prison des Plombs) et être entré librement dans tant d’autres ? Il a exploité toutes les ficelles pour tirer de la vie à toutes les mamelles (ndla).

En tout cela, Giacomo Casanova fut un homme extraordinaire, défintivement hors du commun.

CHAPITRE 3 : CASANOVA ET LA MACONNERIE – NOUS MACONS ET CASANOVA

Giacomo Casanova fut Franc-Maçon, c'est un fait acquis. Mais il ne le fut pas tant par conviction idéologique mais plutôt par les ouvertures que la Maçonnerie lui procurerait. Et puis elle lui convenait bien dans son esprit, son ouverture. Elle lui aura été en partie tout du moins un prolongement presque naturelle de sa façon de vivre et dans ses rencontres.

La loge dans laquelle il a été initié demeure pourtant incertaine, autant que je puisse en juger. Il a été initié à Lyon en 1750 (il avait 25 ans) et aurait passé ses deux autres grades dans une loge anglaise. Cependant, il affirme lui-même: «Un respectable personnage que j'ai connu chez M. de Rochebaron, me procura la grâce d'être admis parmi ceux qui voient la lumière. Je suis devenu franc-maçon apprenti. Deux mois après, j'ai reçu le second grade et, quelques mois après le troisième, qui est la maîtrise. C'est le suprême.»

Une autre certitude pour moi qui vous parle aujourd’hui, c’est qu’il aura vécu symboliquement les trois grades maçonniques dans son existence, non volontairement, mais c’est ce que recèle son parcours lorsque j’en fais la lecture et l’analyse :

• il a observé, appris, imité, travaillé ; c'est l'apprenti
• puis il a voyagé, rencontré, échangé, continué, approfondi, il s'est éduqué, perfectionné ;
• enfin il a maîtrisé, développé et atteint une pleine liberté, il s'est affranchi aussi

Ceci tout en se décrivait lui-même comme un homme de rien et il en était fier.

Parmi ses citations, il en est une très évocatrice pour un FM:. : l'homme qui veut s'instruire doit lire d'abord et puis voyager pour rectifier ce qu'il a appris. Ceci n’est pas sans nous rappeler la maxime maçonnique v.i.t.r.i.o.l. qui trouve dans la phrase de Casanova une élégance toute simple et dépouillée.

Mes FF :. je crois que Casanova n’a pas seulement atteint la maîtrise dans notre ordre, je crois qu’il était passé maître tout court. Maître de vie, maître d’amour, maître de tout et maître de rien. Il travaillait pour lui et pour les autres, s’engageait pour pod. D’aucuns l’auront parfois décrit comme un égoiste mais c’était mal le comprendre. Il a beaucoup donné, et chaque fois qu’il a reçu, c’était pour le partager et le redonner.

Je laisse à chaque le soin de poursuivre au dehors, le travail entamé ici.

Casanova est assurément un grand maître, pourtant homme de rien.

Vén :. M :., j’ai dit.

Allocution du 125e

2005-06-12T18:39:00.000+02:00

Cela fait une quarantaine d’années que je constate avec tristesse la difficulté dans laquelle
notre Ordre stagne dans sa croissance. Effectivement l’effectif de notre Grande Loge n’a
pas crut comme nous aurions pu l’espérer, malgré le fait que le nombre d’Ateliers à
augmenté. Toutefois j’ose croire que la moyenne d’âge a un peu baissée. J’admets tout de
même qu’il est difficile de convaincre les individus profanes de créer un monde meilleur
par l’effort personnel. Par ailleurs, il est indéniable que l’image de la F.M.: au sein du
public est tout sauf claire et parfois même franchement négative. Il faut admettre que cette
image de la F.M.: dépend particulièrement de l’image donnée par ses membres. Notre F.:
Michel Cugnet, ancien G.Or.:, disait dernièrement, je cite: “ Puisque les F.M.: se
prétendent des hommes libres et de bonne réputation, il serait grand temps que cette
image transparaisse dans leur comportement, pour que la société profane apprenne à les
reconnaître comme tels ! ", fin de citation.

Ajoutons encore que la société des F.M.: en général est considérée comme une institution
vieillissante et qui n’a toujours pas résolu la question de l’égalité des sexes ainsi qu’il le
faudrait. Nous devons reconnaître encore que la mixité et les Loges féminines sont loin de
faire l’hunanimité.
Permettez-moi alors de constater que la F.M.: est face à une mutation inévitable. Elle
s’interroge sur sa finalité, sa véritable influence et l’impact politique et social qu’elle
pourrait et devrait ou souhaiterait avoir. En plus, le secret ne lui sied plus que partiellement
et elle s’interroge sur sa communication avec le monde profane. En bref, elle se pose un
certain nombre de questions qui montrent clairement qu’elle traverse une crise identitaire.
Or ce genre de crise annonce généralement une mutation, une transformation. Ainsi me
permettrai-je de faire quelque réflexions en faveur d’un nouvel universalisme maçonnique
passant de

La Tradition vers le Mouvement

En ce début du XXIème siècle, l’Ordre maçonnique aborde une nouvelle période active de
son histoire.

Face aux incertitudes et au désarroi nés de la société moderne, la Franc-Macçonnerie
repreésente toujours une voie pour aider l’homme à surmonter ses propres doutes.

L’Ordre ne détient pas de solution globale à nos difficultés individuelles et collectives. Sa
pratique se présente comme une méthode de formation personnelle basée sur
l’apprentissage de comportements généreux essentiels : la tolérance, la solidarité, la
fraternité et la liberté.

Ainsi vivent les initiés, c’est-à-dire des personnes mises sur la voie donnant accès à la
connaissance de règles particulières au sein d’une société de pensée héritière d’une
Tradition séculaire.

La Tradition , et nous pouvons concevoir l’évolution de l’Ordre Maçonnique est, pour un
Franc-maçon, un énoncé permanent, qui est la base même de l’Ordre.

Cet énoncé assure, avec des variantes obédientielles, la pérénnité du Métier et de la loi
Morale Universelle.

Société initiatique, la Franc-macçonnerie initie ses membres, mais il y a un long chemin à
parcourir entre l’initiation reçue, vécue, perçue, sans oser ajouter l’Initiation atteinte.

Toutefois, l’Ordre forme, informe et transforme l’être et, au sens philosophique du terme, le
Franc-macçon entreprend la quête de sa vérité, ou de ses vérités.

Ainsi dure la Franc-maçonnerie spéculative depuis bientôt trois siècles, poursuivant un but
principal : la formation de l’homme libre, altruiiste et tolérant.

Le Franc-macçon d’aujourd’hui souhaite donner tout son sens à son engagement
maçonnique, et il est à la recherche d’une forme de spiritualité propre qui marque la
réaction de l’être vis-à-vis des pressions de la société. Son attachement à l’expression
rituelle et symbolique est profond.

Soucieux de réaliser l’association de la pensée et de la préparation à l’action. Il adhère
pleinement à la proposition orientée vers une double construction : celle du Temple
intérieur, symbole du perfectionnement personnel, et celle du Temple extérieur, symbole
de la société idéale.

Ainsi, des générations de Francs-Maçons continuent à se succéder dans la sincérité de
leur conviction.

Le Mouvement nait de l’évolution, et nous pouvons concevoir l’évolution de l’Ordre de
deux facçons différentes.

La premieère consiste à pratiquer la Tradition d’une façon figée. Nous sommes alors dans
le cadre d’une institution repliée sur elle-même, refusant de tenir compte des
transformation de la société.
La seconde concilie la Tradition et le Mouvement. Nous sommes alors dans le cadre d’une
institution dynamique qui s’interroge sur la responsabilité de Frère, de la Loge et de
l’Ordre, face aux mutations sociales. La Franc-Macçonnerie universelle de demain se doit
de choisir la voie de la Tradition conciliée au Mouvement.

En cette année 2005 qui ouvre le troisième siècle de leur histoire, les Francs-Maçons, à
mon avis, ressentent la nécessité de s’interroger sur leur avenir. Dans cette perspective, il
me semble utile de rechercher une définition de notre orientation à long terme tout en
confirmant les éléments acquis et en proposant les éléments nouveaux de notre
permanence.
C’est le but de ma démarche, qui ne peut être que le point de départ d’une réflexion qui
nous concerne tous. Permettez-moi de dire en ce jour anniversaire de notre Atelier qu’il
s’agit d’un vœux.

Cinq considérations majeures semblent s’imposer dans cette méditation sur notre
orientation à long terme :
1. Affirmer l’indépendance de l’Ordre ;
2. Proposer un universalisme de coexistence ;
3. Développer la pratique maçonnique ;
4. Promouvoir une extériorisation respectueuse de l’Obédience ;
5. Expliciter l’obligation progressive de l’Ordre.

1. Affirmer l’indépendance de l’Ordre.

Bien qu’au fil de l’histoire il subisse la pression des pouvoirs religieux et politiques, l’Ordre
maçonnique doit être et rester une instituion rigoureusement indépendante. L’Ordre des
hommes libres ne peut être que libre lui-même.

Lorsque des pays interdisent la Franc-Maçonnerie, l’expérience prouve que la démocratie
n’existe pas. Lorsque les pouvoirs asservissent l’Ordre, l’expérience prouve que ce dernier
puise en lui les ressources nécessaires pour survivre et ensuite se llibérer.

La règle d’autonomie de l’Ordre s’exprime vis-à-vis de toutes les formes du pouvoir, et elle
s’applique principalement à ses rapports avec l’Etat, les églises et les partis politiques.

Les rapports avec l’Etat sont commandés par l’existence légale de la Franc-Maçonnerie.
Sur le plan idéologique institutionnel, ils s’ignifient l’acceptation par l’Ordre de la
Constitution civile. Sur le plan général, les rapports réciproques doivent être basés sur des
principes respectifs d’indépendance. Un Ordre qui deviendrait un rouage de l’Etat ne serait
plus lui-même.

Les rapports avec les Eglises doivent s’inscrire dans une même règle d’autonomie. Selon
la conception d’un nouvel Ordre maçonnique moderne cette règle doit être à la fois
générale, individuelle et sociale.
Elle est générale lorsque nous énonçons que l’Ordre ne peut être le rouage
complémentaire d’une Eglise. Elle est individuelle par référence à l’idéal de liberté de
conscience qui permet à chacun le libre choix de ses opinions religieuses ou
philosophiques. Enfin, elle est sociale par référence à l’idéal de laïcité qui édicte la
nécessaire séparation de l’Eglise et de l’Etat.

En ce qui concerne les rapports avec les partis politiques l’Ordre refuse toute tutelle par
référence à la règle qui dicte que l’engagement politique relève du choix individuel du
Franc-maçon.

Face à l’avenir, l’Ordre maçonnique doit rester maître de sa propre détermination. Ceux
qui ne respecteraient pas cette règle intangible se mettraient hors de l’Ordre.

2ème Considération : Proposer un universalisme de coexistence.

En dépit de sa vocation d’unité, l’Ordre ne l’a jamais réalisé totalement ; depuis plus d’un
siècle le fractionnement s’est aggravé et cette constatation devient de plus en plus
gênante lors de la présentation de notre universalité aux profanes désirant entrer dans une
chaîne fraternelle vraiment universelle.
La Franc-maçonnerie occidentale régulière soutient et a toujours soutenu que la croyance
en Dieu est la première grande marque de toute vraie et authentique maçonnerie.
La recherche d’un universalisme reposant sur la Constitution anglaise particulièrement est
devenue un mythe qui pouvait se comprendre à l’époque de la création de la Franc-
maçonnerie moderne par le fait que la Grande Loge unie d’Angleterre fut désignée la mère
de l’Ordre. Dans le cadre d’un universalisme de coexistence future, je pense qu’il est
nécessaire d’accepter la thèse de l’existence d’une double Tradition dans le
développement de l’Ordre.

La première Tradition anglo-saxonne repose d’une part sur une complémentarité de fait
entre l’Etat, l’Eglise anglicane religion d’Etat et l’Ordre maçonnique ; d’autre part elle se
réfère à l’obligation des Maçons opératifs dit « Les Anciens » qui étaient astreints à la
religion de leur lieu d’origine.

La seconde Tradition est celle qui est basée sur le droit à la liberté de conscience
clairement indiquée dans les Constitutions d’Anderson, celle des Maçons dit « Les
Modernes ».

Les règles du métier propsées par cette seconde Tradition laissent à chacun ses choix
métaphysiques. En plus, elles marquent une volonté d’indépendance de l’Ordre vis-à-vis
de la Religion et la politique en énonçant l’obligation progressive. Ces règles me semble-t-
il correspondent mieux à l’épanouissement de notre idéal dans la réalité de notre société
en mouvement. Ceci est une réponse quasi implicite à la question profane : « Que fait
notre Ordre pour la construction d’un monde meilleur ? » Cela peut-être également une
réponse à la déclaration lancée dernièrement par un de nos Frères genevois dans la revue
du REAA, je cite : « Avons-nous le droit de ne pas donner notre point de vue sur maints
problèmes de la société en général afin d’apporter notre pierre à la construction d’un
monde meilleur ? Au lieu de laisser à nos antagonistes le seul droit de parole ! fin de
citation «

Alors que les Eglises se sont mises en marche pour développer leurs relations
œcuméniques, il apparaît souhaitable que l’Ordre maçonnique reconnaisse et recherche
un universalisme conciliant ses diversités. Ainsi, l’universalisme maçonnique de l’avenir
doit être un universalisme de coexistence.

Je souhaite donc, même si cela peut parraitre uthopique, que toutes les Grandes Loges du
monde s’interroge pour jeter les bases d’une « authenticité maçonnique moderne » fondée
sur une réelle Tolérance et la coexistence fraternelle dans le respect des diversités
constitutionnelles.

3ème considérations : Développer la Pratique maçonnique

Il faut répondre à la question souvent posée : « Que fait-on en Franc-maçonnerie ? », par
une proposition qui énonce les quatre obligations élémentaires du Franc-maçon
d’aujourd’hui. Ce dernier doit simultanément :
1. Développer sa formation personnelle pour parfaire l’initiation et construire son
temple intérieur.
2. Participer à la vie de sa Loge.
3. Participer à la vie de son Obédience.
4. Contribuer à sa formation de citoyen pour construire le temple extérieur.

On ne répétera jamais assez que l’initiation s’acquiert par un travail personnel continu. Le
Franc-maçon doit être un homme qui étudie, lit, s’informe, travaille et médite en
permanence. Sans cet effort soutenu, l’initiation reste une cérémonie superficielle et elle
n’atteint pas son but. La volonté de travail ne peut êtrre disjointe de l’obligation d’assiduité.
Le travail et l’assiduité procurent seuls l’état de disponibilité qui est la condition préalable
de la progression initiatique.

Le Franc-maçon doit aussi connaître parfaitement l’énoncé et la signification de la Loi
Morale. Le premier terme de cette Loi réside dans le concept de Centre de lUnion, pierre
angulaire de l’édifice maçonnique. La Constitution et l’enseignement des grades
successifs proposent ensuite des valeurs- clés qui façonnent le comportement de l’initié.
Enfin, le Franc-maçon doit découvrir et comprendre la signification de l’enseignement rituel
et symbolique qui relie dans un tout les diverses étapes de l’Initiation et qui constitue un
lien effectif entre tous les Frères.

L’élargissement de la pratique maçonnique vers un concept global doit fournir au Maître
Maçon une perception rénovée de ses devoirs :
• Son premier devoir est la prise de conscience de sa responsabilité en Loge. Il doit
être à la fois un animateur et un exemple.
• Son second devoir lui commande d’œuvrer chaque fois qu’on le lui demande à
l’action obédientielle.
• Son troisième devoir lui impose de représenter, dans sa profession et son milieu
profane, l’esprit de l’Ordre, mais d’être aussi l’informateur de sa Loge, lorsque ses
connaissances spécialisées le mettent en mesure d’éclairer ses Frères sur des
questions sociales d’une portée générale et progressive.
• Son quatrième devoir s’inscrit dans sa qualité de citoyen pour la construction du
Temple extérieur et lui impose de prendre sérieusement conscience de ses
responsabilités civiques.

4ème Considération : Promouvoir une extériorisation respectueuses de la Tradition.

Il est évident qu’il existe deux sortes d’extériorisation maçonnique : l’extériorisation
indirecte liée aux engagements individuels des Frères, et l’extériorisation directe entreprise
par l’Obédience. Cette dernière a pour but de faire connaître l’Ordre et il s’agit alors de
promouvoir toute action classique d’information et de relations extérieures. Mais elle
pourrait avoir également pour objectif de faire entendre la voix de l’Ordre dans des
circonstances exceptionnelles. La Raison d’Etat peut inciter certaines autorités à prendre
des mesures qui constituent manifestement des abus de pouvoir menaçants pour la paix
sociale, de graves injustices ou des atteintes inquiétantes aux libertés fondamentales.
Alors, si le silence peut apparaître comme une complicité, j’estime que l’Ordre a le droit de
le rompre pour dénoncer les méfaits.

Permettez-moi de reprendre ce que déclarait notre Frère Cugnet dans sa Planche :
« Comment améliorer notre image au dehors ? », je cite : « Pourquoi l’Obédience, à
l’échelle nationale, ou une Loge à l’échelle locale, ne publierait-elle pas une prise de
position claire vis-à-vis d’un événement manifestement raciste ou à caractère
éminemment anti-démocratique ou contraire aux droits les plus élémentaires de
l’humanité, de la vie et de la liberté, par exemple ? Une telle prise de position, qui doiit être
réfléchie, non partisane et en parfait accord avec nos grands principes constitutionnels, ne
pourrait que mieux nous situer au sein de l’opinion publique. » fin de citation.

La volonté de conduire une extériorisation raisonnable de l’Ordre, adaptée et
respectueuse de la Tradition, doit évidemment être présente en permanence à l’esprit de
chaque Franc-maçon.

5ème considération : Expliciter l’Obligation progressive de l’Ordre.

A côté de la Loi Morale Traditionnelle, je pense qu’il faut défendre la thèse de l’existence
nécessaire d’une Loi Morale Progressive qui permettra à l’Ordre, par son travail collectif et
par l’action civique de ses membres, d’influencer l’évolution.

La Loi Morale Progressive devrait permettre de déterminer la position de l’Ordre vis-à-vis
des Intitutions et elle identifierait les priorités générales dans l’analyse sociale.

Aujourd’hui, face au progrès scientifique généralisé et à l’histoire, l’effort maçonnique ne
doit pas se relâcher.

En effet, il semble que toutes les conditions soient réunies pour que l’être humain ne
comprenne plus son environnement. Face à la grande mutation, nous courrons le risque
de voir l’être opposer le grand refus, et le fossé s’élargit entre les aspirations de l’individu
et ce que la vie actuelle lui impose.
Cette contradiction rend caduques certaines propositions des cultures traditionnelles.
L’être poursuit la quête angoissée de nouvelles valeurs.

Nous abordons une double révolution sociale. Elle sera à la fois culturelle par
l’accroissement de la connaissance et l’apparition d’une prise de conscience qualitative de
l’existence, et structurelle par une transformation complète des mécanismes de pouvoir
dans la société. Cette tourmente nous impose de réfléchir à l’évolution de notre proposition
progressive.

La société est à la recherche d’une morale libératrice globale qui permet à l’individu, par-
delà les croyances et les idéologies, de définir un droit nouveau à la liberté de vivre de
l’être. Nous sommes tous à la recherche de formes supérieures de la liberté, de la sécurité
et de l’équité.

Les philosophies, les religions et les idéologies poursuivent peut-être le même but, mais
pour certaines d’entre elles le droit au pouvoir qu’elles revendiquent peut limiter la
réalisation de ces objectifs. Dans son propre cadre, l’Ordre maçonnique a le devoir de
mettre ses membres en mesure d’apporter leur pierre à l’édifice, ne serait-ce que pour
proposer les correctifs nécessaires au nom d’une pensée libre et indépendante.

Sur le plan pratique, il apparaît comme prioritaire de mobiliser notre attention et nos
réflexions sur : le contrôle du progrès et de ses conséquences, de l’éducation qui devient
continue et de l’évolution probable des formes de la démocratie.

Si dans les états industriels, nous devons passer de la démocratie de délégation à des
formes nouvelles de démocratie participante, nous serons en présence d’une évolution
capitale qui ne pourra laisser l’Ordre maçonnique progressif indifférent car cette évolution
pourrait être universelle, quelles que soient les idéologies politiques dirigeantes.

♠

La Franc-maçonnerie est à la fois un fait initiatique, spirituel, formatif, progressif et
historique. Pour toutes ces raisons, elle occupe une place à part dans l’éventail des
engagements humains. Sa force est dans sa pérennité, car si les institutions politiques et
sociales passent, l’esprit maçonnique demeure. Au fil du temps l’Ordre se survit à lui-
même. Chaque génération de Frères assume la responsabilité de continuer la Chaîne
d’Union.

Et enfin mon vœux pour ce 125ème anniversaire de notre Atelier, je souhaite que toutes les
Grandes Loges du monde collaborent pour bâtir un Ordre maçonnique du XXIème siècle
qui soit à la fois :

• Le Temple de la lumière et de la vertu ;
• Le Centre de l’Union, de la Fraternité et de la Solidarité humaine ;
• Le Temple de la démocratie ;
• L’Université permanente des hommes libres et responsables.

La Franc-maçonnerie a toujours eu soit-disant ses secrets. Aujourd’hui, notre plus grand
secret est l’effort. L’effort quotidien afin de poursuivre l’œuvre qui reste inachevée.

Vén. : M. : j’ai dit.

Un Franc-maçon qui se sent de plus en plus responsable

GC

125ème Anniversaire

2005-06-12T16:32:00.000+02:00

En 2005, la loge maçonnique La Tolérance de Porrentruy a célébré le 125ème anniversaire de sa fondation. L'occasion est donnée, en se présentant au public jurassien par une exposition au Musée de l'Hôtel-Dieu à Porrentruy, d'informer sur ce qu'est et n'est pas la Franc-Maçonnerie et sur ce qu'elle peut offrir aujourd'hui. En parallèle a été publié un ouvrage sur la Franc-Maçonnerie dans le Jura.

Les activités publiques du 125ème furent:

10.09 Vernissage de l'exposition (11h au Musée)
17.09 Parcours franc-maçon, excursion à Besançon+la Chaux de Fonds
24.09 Rencontre des membres de la Tolérance. Visites guidées de l'exposition
30.10 Rencontre des membres de la Tolérance. Visites guidées de l'exposition
20.11 Fin de l'exposition sur la Franc-Maçonnerie dans le Jura.

A travers ces activités, le public peut approcher pour mieux la comprendre cette alliance d'hommes et de femmes de toutes confessions et de tous horizons sociaux basée sur la tolérance. L'occasion de comprendre les valeurs de la Franc-Maçonnerie autour de ses thèmes clés : fraternité, conduite morale, formation à la vie, philosophie de l'existence.

L'évenement dans la presse web:
RFJ: Fréquence Jura commente
Entraide.ch explique
Chaux-de-Fonds.ch : un article très détaillé

Voici quelques images du vernissage de l'Exposition, le 10 septembre :

Jeannine Jacquat
Conservatrice du Musée de l'Hôtel-Dieu

Jean-François Roth
Ministre de l'Economie et de la Coopération
de la République et Canton du Jura

Le Président de la Tolérance, Daniel Fridelance,
lors de son allocution

Jeannine Jacquat, félicitée et remerciée
reçoit une distinction honorifique
du Président de la Loge la Tolérance

Le Temple de Porrentruy
Mise en scène au Musée, pour 2 mois

Daniel Fridelance en pleine explication
avec le Ministre Jean-François Roth

Un vernissage réussi et des visiteurs attentifs

Photos

2005-06-02T21:51:00.032+02:00

La Loge de Porrentruy, au pied du Château, à la plus belle saison.

Que vous soyez profane ou Franc-Maçon, voici à quoi ressemble notre temple en pleine lumière.

Le sigle de la loge, reconnaissable sur le mur d'enceinte.

Parmi les symboles maçonniques, les outils.

La Loge a inauguré en juin 2005 un triptyque inédit, peint sur toile et réalisé sur commande pour le 125ème anniversaire de l'atelier:

L'Apprenti

Le Compagnon

Le Maître

Le Bleu

2005-05-22T18:32:00.000+02:00

LA COULEUR QUI NE FAIT PAS DE VAGUES

A force de les avoir sous les yeux, on finit pas ne plus les voir. En somme, on ne les
prend pas au sérieux. Erreur !
les couleurs sont tout sauf anodines. Elles véhiculent des sens cachés, des codes, des
tabous, des préjugés auxquels nous obéissons sans le savoir et qui pèsent sur nos
modes, notre environnement, notre vie quotidienne, nos comportements, notre langage
et même notre imaginaire. Les couleurs ne sont ni immuables ni universelles. Elles ont
une histoire, mouvementée qui remonte à la nuit des temps.

Les historiens, y compris ceux de l’art, ne s’intéressaient pas vraiment aux couleurs.
Pourquoi une telle lacune ?
Probablement parce qu’il n’est pas facile de les étudier !
D’abord, nous les voyons telles que le temps les a transformées et non dans leur état
d’origine, avec des conditions d’éclairage très différents : La lumière électrique ne rend
pas par exemple les clairs-obscurs d’un tableau, que révélaient autrefois la bougie ou la
lampe à huile. Ensuite nos ancêtres avaient d’autres conceptions et d’autres visions des
couleurs que les nôtres.

Ce n’est pas notre appareil sensoriel qui a changé, mais notre perception de la réalité,
qui met en jeu nos connaissances, notre vocabulaire, notre imagination, et même nos
sentiments, toutes choses qui ont évolué au fil du temps.

Depuis que l’on dispose d’enquêtes d’opinion, depuis l890 environ, le bleu est en effet
placé au premier rang partout en Occident, en France comme en Sicile, aux Etats-Unis
comme en Nouvelle-Zélande, par les hommes comme par les femmes, quel que soit
leur milieu social et professionnel. C’est toute la civilisation occidentale qui donne la
primauté au bleu. Pourtant cela n’a pas toujours été le cas. Longtemps, le bleu a été
mal aimé. Il n’est présent ni dans les grottes paléolithiques ni au néolithique, lorsque
apparaissent les premières techniques de teinture. Dans l’Antiquité, il n’est pas
vraiment considéré comme une couleur ; seuls le blanc, le rouge et le noir ont ce statut.
A l’exception de l’Egypte pharaonique, où il est censé porter bonheur dans l’au-delà,
d’où ces magnifiques objets bleu-vert, fabriqués selon une recette à base de cuivre qui
s’est perdue par la suite, le bleu est même l’objet d’un véritable désintérêt mais la
couleur bleue est difficile à fabriquer et à maîtriser, et c’est sans doute la raison pour
laquelle elle n’a pas joué de rôle dans la vie sociale, religieuse ou symbolique de
l’époque. A Rome, c’est la couleur des barbares, de l’étranger (les peuples du Nord
comme les Germains aiment le bleu).

De nombreux témoignages l’affirment : avoir les yeux bleus pour une femme, c’est un
signe de mauvaise vie. Pour les hommes, une marque de ridicule. On retrouve cet état
d’esprit dans le vocabulaire : en latin classique, le lexique des bleus est instable,
imprécis. Lorsque les langues romanes ont forgé leur vocabulaire des couleurs, elles
ont dû aller chercher ailleurs, dans les mots germaniques (blau) et arabe (azraq). Chez
les Grecs aussi on relève des confusions de vocabulaire entre le bleu, le gris et le vert.

Les textes bibliques anciens et en hébreu, en araméen et en grec utilisent peu de mots
pour les couleurs ce seront les traductions en latin puis en langue moderne qui les
ajouteront. Là où l’hébreu dit « riche », le latin traduira « rouge ». Pour « sale », il dira
« gris » ou « noir » ; « éclatant » deviendra « pourpre »... Mais, à l’exception du saphir,
pierre préférée des peuples de la Bible. Il y a peu de place pour le bleu.

Il n’y a pas à ce moment-là de progrès particulier dans la fabrication des colorants ou
des pigments. Ce qui se produit, c’est un changement profond des idées religieuses. Le
Dieu des chrétiens devient en effet un dieu de lumière.

Et la lumière est...bleue ! Pour la première fois en Occident, on peint les ciels en bleu -
auparavant, ils étaient noirs, rouges, blancs ou dorés.

Il y a un seconde raison à ce renversement : à cette époque, on est pris d’une vrais soif
de classification, on
veut hiérarchiser les individus, leur donner des signes d’identité, des codes de
reconnaissance. Apparaissent les noms de famille, les armoiries, les insignes de
fonction...Or, avec les trois couleurs traditionnelles de base (blanc, rouge, noir), les
combinaisons sont limitées.
Il en faut davantage pour refléter la diversité de la société. Le bleu, mais aussi le vert et
le jaune va en profiter. On passe ainsi d’un système à trois couleurs de base à un
système à six couleurs. C’est ainsi que le bleu devient en quelque sorte le contraire de
rouge. On utilisera pour les vitraux un produit fort cher, le cafre (que l’on appellera bien
plus tard le bleu cobalt). Il deviendra le célèbre bleu de Chartres.

Les hommes d’Eglise sont de grands coloristes, avant les peintres et les teinturiers.
Certains d’entre eux sont aussi des hommes de science, qui dissertent sur la couleur,
dont des expériences d’optique, s’interrogent sur le phénomène de l’arc-en-
ciel...Lumière ou matière...

On le pressentait, en effet. La première assertion l’a largement emporté et, du coup le
bleu, s’est répandu non seulement dans les vitraux et les oeuvres d’art, mais aussi dans
toute la société.

En trois générations, le bleu devient à la mode aristocratique. La technique suit :
stimulés, sollicités, les teinturiers rivalisent en matière de nouveaux procédés et
parviennent à fabriquer des bleus magnifiques.

Les conséquences économiques sont énormes : la demande de guède, cette plante mi-
herbe, mi-arbuste que l’on utilisait dans les villages comme colorant artisanal, explose.
Sa culture devient soudain industrielle, et fait la fortune de régions comme la Thuringe,
la Toscane, la Picardie ou encore la région de Toulouse. On la cultive intensément pour
produire ces boules appelées « coques », d’où le nom de pays de cocagne. C’est un
véritable or bleu ! On a calculé que 80% de la cathédrale d’Amiens, bâtie au XIIIème
siècle, avait été payée par les marchands de guède. A Strasbourg, les marchands de
garance, la plante qui donne le colorant rouge, étaient furieux. Ils ont même soudoyé le
maître verrier chargé de représenter le diable sur les vitraux pour qu’il le colorie en bleu,
afin de dévaloriser leur rival.

Elle durera jusqu’au XIIIème siècle. A la fin du Moyen Age, la vague moraliste, qui va
provoquer la Réforme, se porte aussi sur les couleurs, en désignant des couleurs
dignes et d’autres qui ne le sont pas. La palette protestante s’articule autour du blanc,
du noir, du gris, du brun...et du bleu.

Comparez Rambrandt, peintre calviniste qui a une palette très retenue, faite de
camaïeux, et Rubens, peintre catholique à la palette très colorée...

Regardez les toiles de Philippe de Champaigne, qui sont colorées tant qu’il est
catholique et se font plus austères, plus bleutées, quand il se rapproche des
jansénistes...
Ce discours moral, partiellement repris par la Contre-Réforme, promeut également le
noir, le gris et le bleu dans le vêtement masculin. Il s’applique encore de nos jours.

Au XIIIème siècle, il devient la couleur préférée des Européens. La technique en rajoute
une couche : dans les années 1720, un pharmacien de Berlin invente par accident le
fameux bleu de Prusse, qui va permettre aux peintres et aux teinturiers de diversifier la
gamme des nuances foncées. De plus, on importe massivement l’indigo des Antilles et
d’Amérique centrale, dont le pouvoir colorant est plus fort que l’ancien pastel et le prix
de revient, plus faible que celui d’Asie, car il est fabriqué par des esclaves.
Toutes les lois protectionnistes s’écroulent.
L’indigo d’Amérique provoque la crise dans les anciennes régions de cocagne,
Toulouse et Amiens sont ruinés, Nantes et Bordeaux s’enrichissent. Le bleu devient à la
mode dans tous les domaines. Les jeunes Européens s’habillent en bleu, et la poésie
romantique allemande célèbre le culte de cette couleur si mélancolique - on en a peut-
être gardé l’écho dans le vocabulaire, avec le blues... En 1850, un vêtement lui donne
encore un coup de pouce : c’est le jean, inventé à San Francisco par un tailleur juif
Levi-Strauss, le pantalon idéal, avec sa grosse toile à l’indigo, le premier bleu de travail.

En outre, teindre à l’indigo est facile, on peut même le faire à froid, car la couleur
pénètre bien les fibres du tissus, d’où l’aspect délavé des jeans. Il faut attendre les
années 1930 pour que, aux Etats-Unis, le jean devienne un vêtement de loisir, puis un
signe de rébellion, dans les années 1960, mais pour un court moment seulement, car
un vêtement bleu ne peut pas être vraiment rebelle. Aujourd’hui, regardez les groupes
d’adolescents dans la rue, en France : ils forment une masse uniforme et ... bleue.
En France, il fut la couleur des républicains, s’opposant au blanc des monarchistes et
au noir du parti clérical. Mais, petit à petit, il a glissé vers le centre, se laissant déborder
sur sa gauche par le rouge socialiste puis communiste.
Il a été chassé vers la droite en quelque sorte.

Après la Première Guerre mondiale, il est devenu conservateur (c’est la Chambre bleu
horizon). Il l’est encore aujourd’hui.

En matière de couleurs, les choses changent lentement. Je suis persuadé que dans
trente ans, le bleu sera toujours le premier, la couleur préférée. Tout simplement parce
que c’est une couleur consensuelle, pour les personnes physiques comme pour les
personnes morales : les organismes internationaux, l’ONU, l’UNESCO, le Conseil de
l’Europe, l’Union européenne ainsi que les Francs Maçons, tous ont choisi un emblème
bleu. On le sélectionne par soustraction, après avoir éliminé les autres. C’est une
couleur qui ne fait pas de vague, ne choque pas et emporte l’adhésion de tous.
(qui dépasse la mesure).

Aujourd’hui, quand les gens affirment aimer le bleu, cela signifie au fond qu’ils veulent
être rangés parmi les gens
sages, conservateurs, ceux qui ne veulent rien révéler d’eux-mêmes.

D’une certaine manière, nous sommes revenus à une situation proche de l’Antiquité : à
force d’être omniprésent et consensuel, le bleu est de nouveau une couleur discrète, la plus
raisonnable de toutes les couleurs.
Vu ce qui précède je peux admettre que la Franc-Macçonnerie opérative et spéculative a largement utilisé le bleu pour décorer les Temples et les symboles.

Cela est un signe d’ouverture que notre Ordre a su cultiver pour faire prospérer nos
valeurs les plus
anciennes dans le monde moderne.

Réjouissons Nous d’avoir une couleur perpétuelle,
unique et éclatante qui nous guide dans nos travaux pour le bonheur et le bien de la
Franc-Maçonnerie.

Et comme disait l’autre : Serge le bleu te va si bien.

SR
Le 22 mai 2005

Spiritualité et Mysticisme

2005-04-24T18:36:00.000+02:00

Tout d'abord j'ai remarque combien il est difficile d'exprimer le fond de sa pensée en
respectant celle des autres. Je ne recherche pas d'adeptes pour fonder une quelconque
secte ou religion, mes pensées sont très personnelles et si j'apprenais que j'ai
déstabilisé quelqu'un par mes propos, j'en serais très malheureux.

La spiritualité est souvent liée à une religion, à un Dieu etc... je la prends dans sa forme
la plus dénudée uniquement comme science de l'esprit qui nous différencie des
animaux qui, eux ne vivent que grâce à leur instinct, ils n'ont pas la possibilité de
choisir. L'homme a ce choix, il a la possibilité de choisir entre le bien et le mal entre le
blanc ou le noir etc... son choix n'est pas toujours le bon, loin s'en faut mais notre vie
est faite de choix.

Le Mysticisme (mot que répéterai à plusieurs reprises pour ne pas créer de confusion)
est l'apanage des tricheurs et des menteurs. La grande majorité des mystiques utilisent
leur pouvoir de convaincre, des groupes, des ethnies, des peuples si besoin est par la
force et la torture pour leur profit personnel ou assouvir leur soif de pouvoir obligeant les
populations à croire leurs soi-disant certitudes qui en fin de compte ne sont basées que
sur de vagues suppositions. Toutes les religions et la plupart des systêmes politiques
sont basés sur le mysticisme et l'altruisme, donc contredisent la nature de l'homme.
Ces systèmes établissent des conditions éthiques et sociales qui exigent que l'individu
contredise sa nature par le sacrifice. Ainsi, des portions de plus en plus grandes de
prospérité, de vie et de bonheur sont perdues à diverses « causes supérieures »
imaginaires, sans raison rebelle ou bénéfique. Le mysticisme et le sacrifice sont
contraires à la nature et aux besoins des êtres humains. ... tout mysticisme et toute
religion travaillent à miner l'estime de soi, ce qui en retour mène à l'incompétence, au
malheur et à la destruction. Plus un individu s'adonne au mysticisme, plus il devient
incompétent et essaie d'échapper à la réalité. Pour lui, la vie devient de plus en plus
une source de conflit et de douleur. Dans le processus de retrait dans le mysticisme,
une personne se retire de la vie, perdant contact avec les plaisirs que la vie et la réalité
impliquent de la façon inhérente. Une caractéristique unificatrice des mystiques est leur
croyance que :

1- La vie est de façon inhérente dure, injuste, misérable;

2- Les gens sont de façon inhérente nuisibles et malveillants.

Pourtant, dans la réalité, c'est l'opposé qui est vrai :

1 - La vie humaine est de façon inhérente plaisante, juste, heureuse :

2- Les gens sont de façon inhérente bénéfiques et bienveillants. Toutes les formes de
mysticisme (de l'astrologie à la religion) sont des formes de fraude et de déception. Le
Mysticisme est perpétré par ceux qui doivent miner la vérité de façon à rationaliser leur
propre existence irréelle ou fausse estime de soi. De telles personnes ne tiennent
aucun compte du concept « Vérité » qui est le protecteur de toute réalité qui exige de
fournir une preuve objective avant qu'une quelconque crédibilité ne soit accordée à
l'affirmation. Tel n'est pas le cas de certains philosophes tels que Platon, Pascal, Kant
etc... (Aristote Pour le Vivant et l'Avenir, contre Platon Pour la Mort et le Passé),
Ou les mystiques dictateurs: Hitler, Mussolini, Saddam Hussein, Kahadafi.

Ou les terroristes tels que Ben-Laden pour n'en citer que quelques uns.
Un déclare la guerre, extermine une nation, un autre a recours au Vatican pour bénir
ses affûts de canons pour tuer les infidèles, (dixit Pie XII) femmes et enfants compris,
un autre extermine ses concitoyens, parce qu'ils sont d'une autre ethnie, un autre aboli
la démocratie pour devenir le chef suprême et le dernier utilise les bombes contre ceux
qui ne pensent pas comme lui. Quels beaux MYSTIQUES... Donc preuves irréfutables
que le mysticisme ne sert qu'à ses propres ambitions.
En somme il faut éviter les mystiques déguisés. La conscience intégrée est nécessaire
pour identifier et éviter les partenaires dont les vies sont dominées par le mysticisme
déguisé.
1-Les mystiques qui projettent le désordre chez les autres. Ils sont souvent caractérisés
par leur utilisation paranoïaque de blâmer les autres pour leurs propres problèmes.
2-Les mystiques de placard qui se blessent intérieurement eux-mêmes en minant les
valeurs qui entrent dans leur vie.
De tels mystiques sont souvent identifiés en regardant dans leurs placards pour voir le
désordre caché qu'ils créent dans leurs vies personnelles. Un placard en désordre
caché révèle un sapage induit mystiquement de la vie personnelle qui vide les vies des
autres.
Les deux genres de mystiques créent des problèmes là où aucun n'existe. Et l'un et
l'autre détruiront assurément toute relation basée sur des valeurs.
Le but de chaque vie humaine individuelle est de prospérer et de vivre heureux.
N'importe qui peut atteindre cette prospérité et ce bonheur lorsque libéré de la force, de
la fraude ou de la coercition des autres. L'AMENDEMENT des Droits Individuels à la
Constitution des Etats-Unis, interdit la force initiatrice, la menace de force ou la fraude
par tout individu, groupe d'individus ou gouvernement. Aucune autre loi ou règle n'est
nécessaire pour une société rationnelle, morale. Interdire la force et la coercition
initiatrice est la seule loi politique compatible avec la prospérité et le bonheur des êtres
humains.
L'élimination du mysticisme est nécessaire pour L'IMMORTALITÉ Biologique. Mais ceci
serait trop long pour être développé aujourd'hui.
J'aurais mauvaise conscience si je ne parlais pas des mystiques sincères qui ont pris
comme base de leur vie le mysticisme dogmatique et qui malgré tout se sont construits
une vie heureuse en aidant les autres sans avoir l'impression de se sacrifier tel que
l'Abbé Pierre ou Sœur Térésa qui disent qu'ils ont fait leur vie comme ils l'ont voulu
sans que personne ne les oblige ou leur impose quoi que ce soit. Il existe aussi des
hommes qui par un libre choix ont décidé de vivre retiré du monde dans un monastère.
Ils ne nuisent à personne mais ne font rien pour améliorer la condition humaine. Retirés
derrière leur mur d'enceinte qui leur donne l'impression de sécurité ils sont
contemplatifs, vie sans confort, repas frugaux vie très ordonnée mais s'est leur choix.
Cependant, malgré toutes mes certitudes, je me demande pourquoi je suis aussi
admiratif et fasciné par la beauté et la grandeur des monuments anciens et en
particulier par l'Égypte où j'ai l'impression de ressentir comme une forme de bien-être
dans les restes de ces magnifiques temples, pyramides, sphinx ou en face du masque
funéraire de Toutankhamon de la XVIIIème dynastie et pourtant, je ne suis pas un féru
d'histoire. Serais-ce une résurgence de mon éducation ou ma formation scolaire, je
vous le dirai quand j'aurai trouvé.

Et pour terminer je ne puis résister à l'envie de vous donner une vue philosophique
d'Aristote objective plutôt qu'une philosophie mystique à base platonicienne qui aurait
dominé le monde depuis l'âge d'or de la Grèce :

500 av. J.-C. Héraclite (540-480 av. J.-C.)
450 " Socrate (470-399 " )
400 " Platon (428-348 " )
350 " Aristote (384-322 " )

Les dates suivantes auraient dues être justes sans le mysticisme et l'obscurantisme
poussé à l'extrême au Moyen-âge et aux temps où les Seigneurs de l'époque,
désœuvrés organisaient des Croisades (XIIIème )
(obscurantisme : attitude d'opposition à l'instruction, à la raison et au progrès)

(croisades: 1ère 1096 - 1099)
............... 2ème 1147 - 1149
............... 3ème 1189 - 1192
............. 4ème 1202-1204
.............. 5ème 1217-1219..1219-1221 en Egypte
.............. 6ème 1228-1229
.. ............ 7ème 1248-1254
.. ............ 8ème 1270 - mort du roi de France)

200 Découverte de l'Amérique
100 Le capitalisme de libre entreprise est établi autour du monde. Les
Libres marchés prospèrent. Toutes les formes de mysticisme et de
tricherie sont identifiées, discréditées et rejetés. Tous les programmes
de dépenses et d'imposition du gouvernement sont abolis. (On peut
rêver) Toutes les formes de forces initiatrices sont moralement
condamnées. Les guerres deviennent désuètes et disparaissent. Les
arts les sciences et la technologie avancent rapidement dans les libres
marchés. L'amour romantique fleurit.

ANNEE 0 Toutes les traces de mysticisme, d'altruisme et de collectivisme ont
disparu. La pauvreté essentiellement éliminée. L'individu est la valeur
suprême. Par nécessité, le Christ se développe en un individu
productif, heureux, lettré plutôt qu'un mystique paranoïaque,
hallucinant et triste. Les moteurs à vapeur, les trains et les bateaux à
vapeur sont les principales formes de transport.

20 ap. J.-C. Le pouvoir électrique et la caméra sont développées.
40 " Le moteur à combustion interne est développé.
50 " Production en masse d'autos. L'avion est développé.
60 " Les compagnies d'aviation prospèrent. L'ordinateur est développé.
65 " Le crime et la fraude deviennent non profitables, désuets et
essentiellement éliminé par l'ostracisme de l'ordinateur.
70 " L'énergie nucléaire est développée.
80 " L'homme sur la lune.
90 " Le cancer et la plupart des autres maladies sont éliminés.
100 " L'homme sur mars et se dirigeant vers d'autres planètes.

110 " Le besoin de dormir et de rêver éliminé.
120 " L'immortalité humaine biologique est développée.
140 " Le bonheur et la prospérité sont universels.
200 " L'immortalité universelle est atteinte. Toutes les maladies éliminées.
L'homme colonise, fait l'exploitation minière et commercialise la lune,
les astéroïdes et Mars. Vols commerciaux de navettes spatiales.
(passagers et marchandises à des colonies de station spatiale)
1200 " La technologie énergétique est avancée au point où on peut générer
assez d'énergie pour voyager vers d'autres planètes comme la terre
dans l'outre espace. Le savoir, la science et la réalisation avancé au
point où aucune motivation économique ou scientifique n'existe pour
communiquer avec les milliards d'autres civilisations d'outre espace.
2000 " Les êtres conscients immortels dans une société de libre entreprise
sont les maîtres de toute nature connue. Les gens et les biens sont
transportés à la vitesse de la lumière via le transport électronique
(téléportation ou déplacement moléculaire).

La plus part des biens manufacturés via la technologie nano et le contrôle électronique
des atomes et des molécules. Le nouveau savoir prend de l'expansion à des vitesses
explosives.

Et pour terminer mes élucubrations, nous allons encore un peu plus en avant pour nous
retrouver Cinq milliards après J.-Chr. : La mort de notre soleil est imminente. La
colonisation et la migration vers des planètes habitables dans d'autres systèmes
solaires sont en route. La conscience humaine a conquis la nature. Les consciences
individuelles créent et contrôlent en particulier les univers entiers pour le bien-être et le
bonheur de tous. Le nouveau savoir prend de l'expansion à la vitesse de la lumière.
Mon plus grand désir est de voir enfin la philosophie d'ARISTOTE appliquée au
détriment de toutes ces philosophies mystiques et mensongères.

Je vous dirai la suite dans Cinq milliards d'années.

MC
Le 24 avril 2005

Le travail

2005-03-19T21:25:00.000+01:00

I. LE TRAVAIL, UNE NOTION SATURNIENNE

La mythologie nous apprend que Saturne vint sur terre pour enseigner aux hommes le travail de la terre et les aider à structurer leur vie en communauté.

Saturne représente les valeurs, l'ordre, les limites, la stabilité, l'endurance, les conséquences. On lui associe les notions de concentration, de devoir, de discipline et de performance.

Il gouverne les os et le squelette et tout particulièrement la colonne vertébrale.

Saturne est le maître du temps -Chronos, chez les Grecs- et représente la patience, la sagesse et la loi. Il est le patron des mentors, des architectes, des sculpteurs, des philosophes, ...

De là à lier Saturne à la notion de Travail, il n'y a qu'un pas. La plus belle planète de notre système et ses merveilleux anneaux n'ont pas fini de nous révéler leurs symboles (notion d'ailleurs typiquement saturnienne…).

Même si la double tradition grecque et chrétienne fait du travail une souffrance et une punition, voire une malédiction (Bible), le travail est avant tout une activité utile. Il amène l'homme à produire des résultats, tangibles. En physique, le travail est synonyme de force et lorsqu'il est fourni par l'homme on parle de travail moteur.

En fait, le travail confronte l'homme à la matière. Ainsi l'homme modèle, forme, transforme, organise, structure et développe, recycle et remodèle, évolue.

Le travail est aussi synonyme d'une action progressive et continue (le travail de l'érosion, ou d'un organe). Et il indique tout autant la manière dont un ouvrage est exécuté (un travail délicat) que l'ensemble des opérations propres à un domaine particulier (des travaux agricoles ou ménagers).

Le travail indique l'action qu'exerce l'homme sur la matière en vue de produire un résultat utile. Le monde de l'esprit et de la foi nous ouvre des horizons, celui de la matière nous enseigne les limitations et les règles, nous forme et nous éduque. Par le travail, l'homme exerce une action dans les deux mondes. Le travail est donc d'un processus par lequel l'homme dirige ses efforts vers un but. C'est en quelque sorte l'exercice de sa volonté à une fin créative. Et un enseignement en retour.

II. LE TRAVAIL, UNE NOTION TYPIQUEMENT HUMAINE

Pour comprendre la vraie dimension du travail, on peut se placer sur la croix.

L'axe horizontal figure les efforts de nos mains, le travail dans le monde, souvent synonyme de travail pour avoir. Et comme trop souvent l'avoir l'emporte sur l'Etre... Les objets ne sont plus des moyens mais des buts. Ce qui entraîne un glissement des valeurs. Mais l'avoir a ses limites car il appartient au monde matériel. Ce que nous avons déborde bientôt de notre champ et empiète sur celui du voisin. Voici une deuxième signification pour l'axe horizontal : la cohésion, notre lien avec les autres, le tout que nous formons avec nos semblables et le travail nécessaire à l'organisation d'une structure cohérente et efficiente.

L'axe vertical, ce sont les efforts qui nous grandissent. La tête et les jambes. Imagination et volonté. Aller de l'avant. Conquérir ou reconquérir la liberté (on se rappellera la conférence de notre Frère Charles Rittmeyer qui nous expliquait que le Fils est en nous).

L'axe vertical, c'est notre colonne. Ce qui nous distingue de l'animal. C'est ce qui nous fait Homme. Ce qui nous relie à l'univers. La tête dans le Ciel, les pieds sur la Terre.

Le travail, disait Marx, appartient exclusivement à l'homme parce qu'il suppose à la fois représentation préalable du but, attention et volonté soutenue (donc une tension), ce qui suffit à le différencier de l'activité instinctive de l'animal.

Le travail est le propre de l'homme et mieux, il le définit. Les 2 axes figurés par la croix sont pour nous le rappel permanent des 2 dimensions de notre travail,- des 2 dimensions de notre existence : la dimension humaine et le progrès.

A la croisée des deux axes naît la conscience.

Un Frère, lors d'une conférence qu'il donnait il y a quelques années dans une Loge zurichoise, disait que selon lui, le vrai travail de l'homme -et plus spécifiquement celui du Franc-Maçon- est un travail de communication, avec soi et avec le monde qui l'entoure. Communication étant à prendre dans son sens étymologique, celui de sa racine latine communio, qui est l'expression chrétienne de l'Unité. Ceci ne va pas sans nous rappeler mon dernier travail sur lEgrégore...

III. ET SI NOUS ETIONS PLUS CREATIFS DANS LE TRAVAIL ?

Aujourd'hui, avec l’explosion du secteur tertiaire et la disparition du primaire, le travail d'antan, physique, opératif est remplacé par un travail plus cérébral. Le stress se substitue à la sueur et aux courbatures, l'ordinateur à la charrue. La responsabilité remplace la pénibilité des tâches.

Dans le domaine de la production, le "juste-à-temps" et la "qualité totale" ont poussé la barre des exigences très haut en comprimant les délais. Les responsabilités et l'engagement dans le travail se sont considérablement accrus et s'accroissent encore avec l'horizontalisation des hiérarchies.

La quantité se substitue à la qualité. Ce qui nuit à la qualité de la vie. Et le temps devient un bien précieux. Les rythmes de travail actuels nous obligent à définir de nouvelles priorités et donc à modifier nos valeurs. La question est donc très profonde...

Depuis le "lean-management" tout est rationnalisé. La pression augmente avec les exigences et au-dessus de nos têtes plane l'ombre du "Karochi" (nom donné par les Japonais à l'arrêt cardiaque par excès de travail et à la mort subite qui s'en suit).

La production après être devenue industrie devient science et tout est devenu production -y compris le travail des cadres- parce que l'homme ne cesse de poursuivre des buts égoistes. Le management à des allures de philosophie. Et l'homme se met à confondre richesse matérielle et richesse spirituelle, sans jamais penser un instant à la richesse d'Etre, ni à ses formidables ressources créatives.

Avec le développement de la téléphonie et d’internet, l'homme évolue vers le télétravail, le travail à distance... à distance du travail, car nous n'irons plus vraiment au travail, ni même travailler.

Paradoxalement, nous vivons un conflit entre sédentarité et mobilité qui atteignent des sommets : des millions de francs gagnés en quelques opérations informatiques en restant assis sur une chaise et des milliers de kilomètres parcourus par an par certains commerciaux et managers. Les plans de carrière s'accompagnent de mutations dans les pays les plus divers : c'est le compagnonnage moderne. Mobilité. Et avec elle, le dérapage des valeurs sociales car au lieu de servir la communauté, ce travail disloque et déstructure notre société. Les répercussions sont connues : l'éclatement des familles, des difficultés dans les relations, le chômage et son chapelet de conséquences.

L'économie (encore une notion saturnienne) est devenue une science, le profit l'objectif premier. Et l'homme lutte pour trouver des valeurs car il a perdu les siennes. Mais la valeur se calcule trop souvent hélas en dollars et le monde est devenu quantitatif. Pourtant, jamais l'on n'aura autant parlé de qualité dans le monde du travail ! La qualité des choses l'emporte trop souvent sur la qualité des relations. Et la qualité d'Etre ?

Sous les rythmes dictés par la sacro-sainte productivité devenue presque monotone, la créativité devient l'apanage de certains et pourtant, c'est elle qui donnerait au travail ses vraies dimensions : liberté, affirmation de soi, reconnaissance, valeur, utilité et donc cohésion et sécurité. L'homme est créatif et créateur, à l'image du Créateur. Richard Bandler, spécialiste du cerveau, pionnier de la PNL et thérapeuthe exceptionnel de la nouvelle génération dit : "L'aptitude à être fasciné par la complexité de l'accomplissement distingue celui qui travaille de façon créative de celui qui travaille de manière curative". Où est passée notre curiosité ? Et notre créativité ? Et notre capacité à vivre simplement et sans grande analyse les précieux moments de notre vie ?

Science, Art et Religion s'éloignent les uns des autres à l'instar de nos 3 principes que sont le Corps, l'Ame et l'Esprit. Si bien que le véritable travail de l'homme d'aujourd'hui consiste avant tout à rassembler les morceaux / les dimensions d'une vie trop multiple et trop éclatée, trop morcelée pour être cohérente, et à s'orienter vers un but noble élevant l'homme à la dimension d'Homme. Pour retrouver le plaisir dans chaque action, dans chaque contact, dans chaque observation. L'homme a cette particularité de pouvoir déplacer des montagnes et accomplir des miracles par la force de son coeur, de sa foi, de sa volonté. Il nous appartient d'être particulièrement vigilants aujourd'hui car le monde de demain aura pour décor nos créations d'aujourd'hui.

IV. LE TRAVAIL, DANS LA FRANC-MAÇONNERIE

Le Travail est la notion-clé de la Franc-Maçonnerie puisqu’elle le sacralise. Le Frère s'y voue corps et âme (cf. certaines phrases de nos rituels et en particulier celle de notre rite funèbre : "Respect à ceux (Frères) qui ontfait du travail la loi de leur corps et de leur esprit").
Pour les Francs-Maçons que nous sommes, le Travail est avant tout un moyen de perfectionnement, un instrument pour la recherche de la vérité.

Opératif d'abord avec les constructeurs de cathédrales, puis spéculatif depuis Anderson, le Travail du Franc-Maçon est d’abord rituel et intellectuel avant d’être social et s'effectue essentiellement en Loge mais aussi à l'extérieur.

Par ses recherches, le Frère s'interroge sur la vie extérieure et sur sa vie intérieure. En tant qu'élément d'un ensemble, son but est à la fois son propre progrès et celui de la société. Ce qui nous amène inévitablement à nous pencher sur les notions de Progrès et d'Evolution.

En taillant sa pierre avec ses outils, l'Apprenti travaille sur lui-même. Mais c'est en apportant sa contribution à la construction de la Cathédrale -et donc en donnant vraiment un sens à son travail et à sa vie- que le Compagnon transcende la dimension du travail. 0. Wirth dit que c'est au pied du mur que l'on connaît le maçon et que c'est à sa façon de travailler que s'affirme le compagnon.

Travailler, c'est mettre en oeuvre, c'est édifier (au sens maçonnique). Et cela demande un travail constant. Et c'est pourquoi les Frères n'aspirent pas au repos, V:. M:. ....

L'aspiration, l'objectif, la Cathédrale, ce sont là les motifs de notre progrès. Le progrès est le but suprême de l'Homme et le travail la voie vers ce progrès. Qu'il soit technique, social, intellectuel, ou moral, politique, le progrès c'est la vie. C'est le mouvement en avant de l'Homme et de la Civilisation.

Pour terminer ce chapitre, je voudrais citer Oswald Wirth avec un extrait de son livre "Le Symbolisme Hermétique dans ses rapports avec la Franc-Maçonnerie" : "Le Compagnon" dit-il, "a l'ambition de savoir travailler. Travailler ne signifie point s'agiter beaucoup, en dépensant brutalement sesforces, à l'instar des Cyc1opes, dont le manque de discernement est figuré par l'oeil unique que leur attribue la mythologie. L'Initié travaille avec intelligence, éclairé par sa compréhension qui lui permet de s'assimiler la Gnose. Il ne saurait, en cela rester uniquement actif (comme le Cyclope), car, pour comprendre, il faut de toute nécessité se rendre passif ou réceptif au point de vue intellectuel. Combiner judicieusement l'activité et la passivité, telle est la condition indispensable de toute action féconde. C'est pour cela que le Compagnon est appelé à posséder à fond la théorie des deux Colonnes, alors que l'Apprenti n'en connaît qu'une seule, dont il épelle péniblement le nom. L'initié devient en quelque sorte androgyne, parce qu'il unit l'énergie virile à la sensibilité féminine... ".

V. CONCLUSION

Saturne est une clé si l’on veut comprendre le vrai sens du mot travail. L'acte essentiel de la vie économique reste le travail. Il faut travailler pour vivre. Mais travailler nous aide aussi à structurer nos relations. Le travail éduque, exerce l'homme dans son rapport à la matière et à ses semblables. A travers quoi l'homme devient Homme, développe sa maîtrise et sa compréhension des choses, de lui-même et donc de la Vie. En apprenant à intégrer ses différentes composantes et à vivre en harmonie avec son environnement, l'homme effectue un véritable travail. Son travail. Ce pourquoi il est là. Dans ce sens, le travail définit l'homme. Mais chaque médaille a son revers et le travail peut aussi nous emprisonner. S'en libérer nous demande un effort créatif. Je dis effort car il faut de la force pour renverser la vapeur.

Car si l'on considère le travail comme un processus et une forme de développement, l'individu gagne en valeur par le travail qui donne un sens à sa vie. Il affirme son identité, gagne en reconnaissance et conquiert sa liberté en développant ses capacités créatives.

Ainsi il prend sa vraie place, occupe son rôle et devient Lui-même. Non sans travail (sur lui-même). La société devient plus cohérente et plus unie ce qui autorise le vrai progrès.

Le travail est un processus nécessaire à la vie de l'individu comme du groupe, donc de l'Humanité. Le travail est expérience, transformation, évolution, de soi et du / avec le monde extérieur. Le travail est un processus créatif permanent. Il est l'arbre de nos valeurs, la racine de l'évolution. Le vrai travail consiste à trouver ce qu'est le vrai Travail. Dans ce sens, il est à la fois un devoir, un droit et le garant de notre liberté d'être Homme dans l'Ordre Universel.

Peut-être le travail est-il l'essence de notre vie ? En tous cas, il est l'essence de la Franc-Maçonnerie.

VI. BIBLIOGRAPHIE

-L'Alchimie Spirituelle, R. Ambelain
-Un cerveau pour changer, Richard Bandler, InterEditions, 1993
-Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie, Daniel Ligou, P. U.F., 1991 -Dictionnaire Noms Communs / Noms Propres, Larousse, 1994
-Dictionnaire de Philosophie, Gérard Durozoi et André Roussel, Nathan, 1993
-Economie générale, Alain Beitone - Christine Dollo - Jean-Pierre Guidoni - Alain Lergardez - Jean-Marie Lamotte, Economie et Gestion Sirey - Dalloz, 1994
-Efficiency, Herbert Cassons Philosophie des Erfolgs, Adof Wirz, Orell Füssli, 1986
-La Franc-Maçonnerie rendue intelligible à ses adeptes - Il Le Compagnon, Oswald Wirth, Dervy, 1979
-La Guérison par les Fleurs, Dr Eward Bach, Le Courrier du Livre, 1991
-Humanisme N'214-215, Revue des Francs-Maçons du Grand Orient de France, Edimaf, 1994
-Ibrahim, Darius Weber, Darius Weber, 1993
-La Médecine de l'Ame du Dr. Edward Bach, Léon Renard, Ed, du Rocher, 1994 -Une Nouvelle France, réflexions 1, Jacques Chirac, Nil éditions, 1994
-La P ' rogrammation Neuro-Linguistique, Reine Lepineux - Nicole Soleilhac - Andrée
Zerah, Nathan pédagogie, 1994
-Savoir l'entendre, savoir l'aimer, Nancy Samalin, J'ai Lu, 1994
-Schlüsselworte zur Astrologie, Hajo Banzhaf /Anna Hebler, Kailash, 1994
-Le Symbolisme Hermétique dans ses rapports avec la Franc-Maçonnerie, Oswald Wirth, Dervy, 1993
-Le Travail, Pierre Bouvier, Que-sais-je ?, Presses universitaires de France, 1991
-Différentes synthèses de travaux sur la deuxième question à l'étude des Loges de la Grande Loge de France pour l'an 5993/5994, "Le travail comme droit fondamental de l'Homme et facteur de cohésion sociale de la Cité".

La Loge comme Modèle d'Organisation

2005-03-02T10:13:00.002+01:00

1. L'organisation d'une Loge

La loge maçonnique est une microsociété très particulière, hiérarchisée au plan des responsabilités assumées par les Officiers. La particularité de son système est que personne n'y possède un pouvoir temporel absolu. De même, personne n'y détient de pouvoir spirituel. Ainsi cette société ne tient sa souveraineté et sa puissance que d'elle-même.
En ceci, une loge est un modèle unique en son genre.
Cette assemblée ne possède que des FF:. égaux en droit, mais pas en devoir.
Ils sont FF:., solidaires, unis par leur serment et liés par le secret maçonnique. Dès lors, il font aussi une claire différence entre le monde maçonnique et le monde profane. Leur attitude en Tenue est dictée et codifiée par un rituel.

Les principes d'organisation d'une Loge se résument en quelques phrases que je vous propose d'approfondir aujourd'hui :

3 la dirigent : ce sont le Vénérable, le 1er et le 2nd Surveillants
5 l’éclairent: ce sont les 3 premiers, l'Orateur et le Secrétaire
7 la rendent juste et parfaite : ce sont les 5 premiers, le Trésorier et le M:. des Cérémonies

HISTOIRE

Historiquement, à la naissance de la Maçonnerie, on ne parle guère que du M:. et des Surveillants puis des « stewards ». Les différents Officiers n'apparaissent nommément qu'au fur et à mesure des besoins (mais pas en même temps) et semble-t-il en des lieux géographiques distincts. Il n'y a donc pas à l'origine de la FM:. une structure telle que nous la connaissons actuellement, même si cette forme actuelle perdure depuis de très longues décennies.

TROIS LA DIRIGENT

Le Vén:. M :. , le 1er et le 2nd Surveillants ont des fonctions que je qualifierais d'« opératives » dans ce sens que leur incombe la responsabilité de mener les travaux. Cela peut paraître paradoxal car ils incarnent avant tout de très hautes valeurs. C'est pourtant eux qui dirigent, ordonnancent et rythment et les travaux des FF:. de l'Atelier. Mais leur tâche va bien au-delà. En effet, en dehors des travaux en Temple, ils ont à charge la direction et le développement de la communauté des FF:. qui constituent la Loge.
Ainsi pourrais-je résumer leur travail de la façon suivante :

Le Vénérable (1)
préside et dirige l'assemblée
incarne la Sagesse qui conçoit (l'assemblée incarne la force qui exécute pour réaliser ensemble la Beauté)
doit, tel le capitaine d'un bateau, garder l'œil sur le but à atteindre et éviter à la loge de s'égarer du chemin de la Vérité
est amené à parler et à agir au nom de l'assemblée, faisant abstraction de ses préférences personnelles
porte l'équerre, symbole de rigoureuse équité ainsi que de constante conciliation entre des oppositions qui sont pourtant nécessaires et fécondes
représente l'autorité suprême de la Loge dont il lui est recommandé de faire usage avec sagesse
utilise le maillet, symbole du pouvoir temporel et l'épée flamboyante dans certains rites, symboles de l'autorité spirituelle
enfin, on pourra dire de lui que son carburant est la sympathie et le soutient de ses FF:.

Le 1er Surveillant (2)
surveille lors des cérémonies aide et seconde le Vén:. M:. de la manière la plus directe voire le remplace le cas échéant veille principalement à maintenir la discipline parmi les ouvriers, observe la ponctualité et l'application au travail en même temps qu'il assure une surveillance stricte instruit les Compagnons arbore le niveau, symbole de notre soumission à la Loi qui s'impose à tous et devant laquelle nous sommes tous égaux et incarne la Force au service de notre Loi commune afin d'assurer la bonne exécution de notre travail

Le 2nd Surveillant (3)
siège au midi en pleine lumière
surveille lors des cérémonies
aide le Vén:. M:.
surveille l'instruction maçonnique et instruit notamment les Apprentis, assume aussi le rôle d'éducateur, responsable des connaissances initiatiques des FF:. nouvellement initiés ou promus
arbore le fil à plomb qui nous suggère de ne pas nous arrêter à l'aspect extérieur des choses et de pénétrer le sens caché des allégories et des symboles, d'aller en profondeur.

Poursuivant notre description succincte des fonctions, nous en arrivons à :

CINQ L’ECLAIRENT

Les Cinq Lumières sont composées des Vén :., 1er et 2nd Surveillants ainsi que du Secrétaire et de l'Orateur.

Le Secrétaire (4)
est en quelque sorte la mémoire de la pensée et des travaux de la Loge
rappelle les décisions prises et veille à leur application
rédige les procès-verbaux et assure la continuité des travaux de l'Atelier et sa pérennité
assure le lien avec le secrétariat de la Grande Loge
(le pinceau, symbole de sa charge).

L'Orateur (5)
siège à l'Orient
représente la conscience de la Loge
doit connaître la tradition de l'Ordre, les règles de la Grande Loge et le règlement particulier de l'Atelier. Il est chargé d'en rappeler et même d'en requérir l'observance
dans les Loges du Rite Ecossais, il résume et formule ses conclusions sur les débats et travaux menés en loge
a devoir d'objectivité et de gardien de la Tradition comme de la Parole
arbore le plus souvent un soleil rayonnant comme symbole.

SEPT LA RENDENT JUSTE ET PARFAITE (J:. et P:.)

Le Trésorier (6)
est responsable des finances de l'Atelier
on lui a confié le Trésor de l'Atelier, d'où son nom de Trésorier
son rôle est essentiel car la prospérité, voire l'existence de l'Atelier dépendent des soins qu'il donnera à l'administration de ses finances
encaisse les cotisations, évite les retards
acquitte ponctuellement les engagements contractés par la Loge et notamment envers la Grande Loge.

Le M:. des Cérémonies
s'occupe de l'organisation, du fonctionnement matériel et technique de l'Atelier
avant l'ouverture des travaux, il s'assure que rien ne manque de ce qui est nécessaire à l'accomplissement de nos rites
il accueille les FF :. Visiteurs à leur entrée en Loge après qu'ils ont été tuilés ou reconnus
il annonce (suivant les Rites) leur nom et les accompagne à leur place
il est à la disposition du 1er Surveillant pendant les travaux et assiste l'Expert au cours des cérémonies qui se déroulent en Loge.

A CES SEPT FONCTIONS MAITRESSES SE RAJOUTENT TROIS FONCTIONS POUR PARACHEVER LE MODELE D'ORGANISATION QUE CONSTITUE LA LOGE MACONNIQUE :

Le Grand Expert
tuile, applique correctement le rituel
est rigoureusement instruit de tout ce qui concerne la tradition et le symbolisme et possède une grande connaissance maçonnique d'où sa qualification d'Expert. Il est ainsi à même de préparer les récipiendaires aux Initiations et aux augmentations de salaire. Ces préparations sont très importantes car elles mettent les Candidats à même de saisir la signification des cérémonies et donc d'en tirer profit
exécute ce que lui prescrit le Vén:.
porte l'épée qui écarte les profanes et examine les visiteurs pour s'assurer de leur qualité de FF:.

L'Hospitalier ou Elémosinaire (7)
a entre ses mains le Tronc de la Veuve et reçoit donc la confiance de ses FF:.
est le messager de l'amour fraternel ; doit déceler la peine, la douleur, la difficulté, la maladie, l'affliction. Il est attentif aux absences répétées qui peuvent cacher des malheurs. Il visite ceux qui demeurent loin de l'Atelier pour ne pas l'attrister, les aide si cela est nécessaire et surtout les réconforte par sa présence et son affection
se dépense sans relâche pour les œuvres de bienfaisance de la Loge et en faveur des FF:. malheureux et de leurs familles dans la détresse
visite, aide et secoure ceux qui sont dans l'épreuve.

Le Maître Député Il est avec le Vénérable Maître en Chaire, le principal agent de liaison avec la Grande Loge et participe à ce titre aux échanges d’informations et d’opinions entre les organes dirigeants de la l’Obédience et les Loges quant aux relations extérieures, aux projets publics, aux grandes questions administratives et organisationnelles. Il veille à l’observation de la constitution de la Grande Loge et de ses décisions, des statuts et des rituels de sa Loge et s’engage pour le maintient de la concorde et la fraternité au sein de son Atelier.

Le Couvreur garde le temple dont il ouvre et ferme la porte. Il surveille et couvre le Temple c'est-à-dire qu'il garde intérieurement celui-ci selon les rites, cette fonction parfois qualifiée d'un peu ingrate, est attribuée au Vén:. descendant de charge qui passe ainsi des fonctions les plus élevées aux plus humbles et donne ainsi aux FF:. l'exemple de la modestie et du dévouement.

Dans la pratique se rajoutent encore la Colonne d'Harmonie, un ou plusieurs MM:. des Banquets, un Archiviste/Bibliothécaire, un M:. Député voire un M :. des Bâtiments.

En règle générale, les Officiers doivent posséder le grade le plus élevé que confère l'Atelier, en l'occurrence et pour les loges bleues, le grade de M:. . Mais ce n'est pas le cas pour leurs adjoints.

D'un rite à l'autre, le nombre des Officiers varie et par exemple en Angleterre, on compte très peu d'Orateurs alors qu'on en rencontre nettement plus en France. De même, la place des Officiers varie aussi d'un rite à l'autre. Par exemple, les colonnes et donc respectivement les Officiers qui les président sont opposées entre les rites Ecossais et le Rite Français. Au Grand Orient de Belgique, les positions des Secrétaire et de l'Orateur sont inversées par rapport à celles que nous connaissons.

2. Une organisation symbolique

Dans la symbolique, on trouve chez plusieurs auteurs des corrélations entre les Officiers de la Loge et l'arbre séphirotique de la Kabbale ou encore avec un système numérique voire numérologique. Oswald Wirth fait un lien entre le système des planètes et les Officiers. En tout état de cause, c'est le symbole de chaque fonction que je retiens et c'est celui-là même qu'il me semble intéressant de comprendre pour saisir en quoi le modèle de la Loge est un modèle d'organisation supérieur aux autres.

Le modèle de Wirth établit les correspondances suivantes :

Vénérable - Jupiter, la plus grosse planète du système solaire, symbole de la prospérité
1er Surveillant - Mars, symbole de la force mais aussi de l'action et de l'engagement
2nd Surveillant - Vénus, symbole de l'harmonie, des relations et de l'équilibre
Orateur - Soleil, symbole de l'esprit, du rayonnement, de la force vitale, de l'énergie
Secrétaire - Lune, reflet du soleil, symbolise le côté féminin, la mémoire, l'écoute
Grand Expert - Saturne, symbole de la connaissance, du travail et des Anciens$
Maître des Cérémonies - Mercure, symbole du mouvement, de la communication et du savoir.

On s'arrête aux 7 qui rendent la Loge juste et parfaite, comme les Anciens qui ne connaissaient que 7 planetes formant un systeme aujourd'hui encore parfait...

Plus avant, O. Wirth oriente les Officiers par rapport aux trois fenêtres, il les installe aussi sur l'Etoile Flamboyante, sur l'étoile à six branches mais aussi sur le corps humain, tout ceci pour obtenir une vision cosmique du Temple. Ceci nous ramène tout droit à notre atelier, qui est symboliquement un microcosme.

En ce sens, l'organisation d'un Loge, polie par le double effet du travail et du temps, correspond à un modèle pratiquement parfait dans l'harmonie qu'il dégage. C'est peut être là son secret. Pour mieux le comprendre, penchons-nous sur quelques autres modèles, tirons quelques parallèles.

3. Parallèles avec la vie en entreprise

Dans la vie économique, dans les structures d'entreprise, le Vén:. est appelé Président. Il est souvent élu mais pas toujours. Et quand il l'est, c'est par un petit cercle de personnes et non par l'entreprise au complet. Il ne fait donc pas l'unanimité et son entreprise est loin d'être une communauté de FF:. le soutenant. Sa nomination se fait la plupart du temps sans durée déterminée. Cependant, on peut constater que la « durée de vie » des présidents s'écourte de plus en plus et que ce n'est pas un cycle qui y met fin naturellement. Ils sont un peu comme des citrons que l'on presse. Lorsque le jus est tiré, on prend un autre citron. A ce stade, je pense que chaque F:. peut déjà tirer quelques conclusions.
Le Président d'une entreprise dirige une assemblée, mais celle-ci n'est pas toute l'entreprise. Ce sont un conseil et les membres de la direction. Ceux-ci dirigent à leur tour des régions ou des divisions. Si par le passé il a souvent été le fondateur, le patriarche, le Président moderne est souvent carriériste. Il est investit d'un réel pouvoir et en général, il le fait valoir.
On le respecte mais il n'est pas vénéré et pas vénérable. Il prend des décisions mais la sagesse n'est pas toujours sa valeur première. Ses objectifs sont le profit et la croissance. Enfin, loin de toujours représenter son assemblée, il agit plus en tant que Directeur et imprime donc son mouvement ou celui de ses actionnaires à l'entreprise, plus qu'il ne se laisse imprimer par lui ou par celui donné par ses employés.
Ses attributs ne sont pas l'équerre de la rigoureuse équité mais plutôt un salaire conséquent et des avantages en nature. Il ne considère pas souvent les oppositions comme nécessaires et fécondes, et s'il tente parfois la voie de la conciliation, celle-ci prend plus souvent le visage de la confrontation et de la négociation. Au maillet du pouvoir temporel, il n'associe pas toujours l'épée de l'autorité spirituelle et sa fonction est plus assortie de droits que de devoirs. Enfin il aurait souvent plutôt tendance à s'anoblir de sa fonction que de la considérer comme une charge. Est-il utile de préciser que loin de descendre simplement de charge ayant parcouru un cycle, il est encore plus loin de poursuivre sa carrière un temps comme portier (couvreur)…

Le 1er Surveillant est en quelque sorte le Directeur ou le Directeur Général. De sa poigne, il « dirige les travaux » tout en étant, dans l'exécutif, le porte-voix du Président. Il instruit l'équipe de Direction et il impose la loi, loin pourtant de rendre tous égaux dans l'entreprise.

Le 2nd Surveillant pourrait être assimilé à un Directeur des Ressources Humaines ou un Chef du Personnel, qui surveille et organise la vie de l'entreprise et s'occupe de l'introduction des nouveaux. Il suggère lui aussi, à sa façon, de ne pas s'arrêter à l'aspect extérieur des choses, à voir dans les processus de l'entreprise la possibilité de s'épanouir. Enfin, c'est à lui qu'incombe la responsabilité de la formation initiale et continue des employés.

Le Secrétaire porte aussi ce nom dans la vie de l'entreprise. Si on le compare au Secrétaire d'un atelier, il serait peut-être le Secrétaire Général, celui qui consigne en procès-verbaux toutes les séances de directions et décisions de l'entreprise et se charge de les rappeler à l'équipe dirigeante. C'est aussi le gardien d'une certaine cohésion. En assimilant la Grande Loge aux plus hautes instances d'un groupe ou d'une holding, la boucle est bouclée.
Nous pourrions poursuivre cette énumération avec les fonctions d'Orateur (Conseiller, Directeur Adjoint), de Trésorier (le Directeur Financier), Expert, Maître des Cérémonies.

Si dans certaines entreprises il existe bien un archiviste il manque parfois, voire souvent un Expert, un Hospitalier, une Colonne d'Harmonie et un M :. des Banquets... Mais la vocation d'une entreprise n'est ni philosophie, ni philanthropique, ni même amicale ou spirituelle. Elle n'est pas un organe au sein du progrès individuel ou de l'humanité. Elle ne forme pas en première ligne une communauté, même si de fait elle en constitue une. Sa vocation n'est pas non plus de s'occuper de ses rentiers, ses veuves, ni d'organiser des soirées musicales et encore moins des banquets conviviaux. Enfin, le Couvreur est placé si bas sur l'échelle qu'il n'est même pas considéré, il n'a certainement pas le statut d'officier (de cadre) et il est encore moins l'ancien Président…

3. Parallèles avec la vie famille, la vie sociale

Dans la vie familiale, l'organisation est certes un peu différente. Déjà la cellule est plus petite. En tous cas actuellement. Car en des temps un peu plus reculés, les familles vivaient à plusieurs générations sous le même toit, surtout pour les plus pauvres. Et parallèlement, les familles bourgeoises et les couches sociales élevées disposaient de domestiques. Ergo, on n'était pas 2, 3, 4 ou 5 à la maison par 7, 8, 9 ou 10 voire plus. Donc les familles étaient plus grandes, plus complètes.

Aujourd'hui, dans le pire des cas, on a des familles mono cellulaires. Les fonctions de la vie, celle de la gestion d'un foyer, d'une maison, d'une famille sont demeurées les mêmes mais on les gère à moins. On peut même les gérer tout seul. Mais à quel prix.

Et qu'est donc la famille, si ce n'est la base de notre société, une sorte de micro société à elle seule.

Que le modèle de société soit matriarcal ou pas, le Président est rarement le père ou la mère que j'assimilerai plutôt à des premier et second Surveillants. Pour rencontrer le Président, il faut sortir de la cellule de base papa - maman et leurs enfants.
Dans les cultures anciennes ou dans les sociétés dites primitives, le Président, c'est le chef du village, éventuellement le Roi, le Seigneur, parfois le chef spirituel, un prêtre ou un érudit. En tout état de cause, le rôle de Président est tenu par quelqu'un que son pouvoir place au dessus de la mêlée. Dès lors, celui-ci assure une sorte de gouvernance et s'entoure d'autres responsables pour prendre en charge les fonctions principales de la société étendue qu'il préside. Ce rôle solaire est, quand bien même, du moins assimilé au père dans les structures plus petites.
Dans la vie sociale, les micro - sociétés existent sous forme d'associations, d'entreprises, de corporations, d'organisations gouvernementales, caritatives ou religieuses. Toutes ses sociétés, petites, moyennes ou grandes, sont structurées et organisées en fonction du but qu'elles poursuivent. Elles sont constituées en unités dédiées à des fonctions précises.
On y retrouve alors les fonctions de Président, Vice-président, Secrétaire et Trésorier, doublés par un certain nombre d'adjoints et d'assesseurs. Encore une fois, ces fonctions de base sont occupées mais la dimension fraternelle est absente, de même que des fonctions essentielles telles que celles de 2nd Surveillant, d'Hospitalier, d'Expert, de Maître des Cérémonies et de Couvreur auxquels se rajouteraient la Colonne d'Harmonie, l'Archiviste le M :. Banquets et le M :. des Bâtiments (trop souvent assimilé au Trésorier).

Cependant, parmi les modèles empruntés à notre environnement social et économique, il en est un qui a retenu toute mon attention. Non parce qu'il est proche de nous mais plutôt parce que j'ai pu, par personne interposée, m'en faire faire une description vivante et plusieurs fois vécues.

Au cours de mon travail, j'ai en effet eu un entretien prolongé avec Soeur Clémentine des Oblates de l'Assomption, une soeur noire, née au Zaïre et qui a connu, partagé et soutenu bien des villages dans plusieurs pays d'Afrique.

Je l'ai interrogée sur l'organisation typique d'un village africain. Elle m'a répondu à peu près en ces termes :

"Généralement, le rôle du chef du village (le Président) est d'encourager et d'écouter sa population.
Il est très solidaire. En outre, il est aussi un chef moral : si un homme ne se comporte pas bien avec sa femme par exemple, il va le voir pour lui parler. Il appelle les hommes ses fils et les femmes ses filles. Dans le village, on est tous frères et les enfants appellent les voisins papa / maman, de gauche ou de droite, selon qu'ils habitent d'un côté ou de l'autre de la maison. Le chef du village a aussi un rôle de médiateur entre le village et les esprits des ancêtres, Mais le chef ne travaille pas seul. Il a ses conseillers qu'il appelle en fonction des affaires à traiter. En plus, il y a parfois des hommes influents auxquels il s'adresse aussi selon que les gens seraient plus sensibles à leurs dires qu'aux siens.
La vie d'un village est aussi ponctuée de rites, des fêtes, des mariages, des funérailles mais aussi des réceptions de personnes importantes. Il n'y a pas de secrétaire mais il y a des formes de trésoriers.
Même avant l'existence de l'argent, des collectes pour des occasions précises étaient organisées. Il y a aussi des responsables de la formation qui s'occupent entres autres des initiations (un homme pour les hommes, une femme pour les femmes . Ces initiations ont aussi leurs passages de grades, notamment lorsque quelqu'un s'est particulièrement distingué.
Le sorcier est un cas particulier chez les animistes, car on le consulte pour faire du mal à quelqu'un.
Le mal coexiste très bien et semble de surcroît avoir le statut d'une chose "naturelle".
Le médecin traditionnel soigne par les plantes et utilise une pharmacopée très naturelle, aussi bien que les massages, les incantations et demande l'aide aux esprits.

Les anciens jouent également un grand rôle. Le chef et ses conseillers les consultent pour des besoins ponctuels. Et par ailleurs, le chef les tient informés de tout ce qui se passe.

Dans ce modèle très ancien et très efficace - du moins avant l'arrivée du catholicisme - plus de 90% des fonctions telles que nous les connaissons dans la Loge sont couvertes.
Le président et ses 2 ministres sont bien là en tant que chef du village avec sa force exécutive et ses conseillers directs. L'Orateur est souvent celui qui détient le savoir mais le secrétaire est absent.
L'Expert prend les traits d'un ancien et le M :. des cérémonies existe bel et bien. Enfin l'Elémosinaire et le Couvreur son absents et j'en passe.

On pourrait multiplier les modèles dans le détail, mais je pense que l'essentiel est dit.

CONCLUSION/S

Dans le modèle maçonnique il y a deux dimensions qui se complètent : l'une horizontale (les membres sont frères donc égaux, unis par un lien profond scellé par le secret maçonnique), l'autre plus verticale (les fonctions ou plutôt les devoirs, donc pas de pouvoir en ce sens). Se superpose à cela une répartition bien symbolique des fonctions principales de l’Atelier (sept la rendent juste et parfaite).

Ceci suffit selon moi à rendre ce modèle différent de ceux qui nous sont connus dans le monde économique et dans notre monde social. Pour témoin l'analyse sommaire évoquée plus haut. A l'exception près des tribus africaines, tous ces modèles sont forts différents du nôtre et on voit où ça les mène….

Ajoutons à cela la façon cyclique de gérer les plateaux, inscrite comme tout notre travail dans un idéal de progrès au sens humaniste et nous obtenons un modèle qui nous est propre mais qui perdure. Les choix, les décisions, le travail et les actions dans ce modèle ne se font pas au détriment de l'homme mais contribuent à son évolution et tout en même temps à l'édification du temple de l'humanité.

L'observance et le respect, doivent aussi au fait, que la FM:. perpétue des rites et des règles empruntées parmi les plus vieilles de l'humanité. Le FM:., loin de vouloir s'en affranchir d'entrée de jeu, apprend par le silence, l'observation, l'étude et les conseils avisés à comprendre d'abord pour mettre en application après. L'observance et le respect fraternel me paraissent ici un ciment essentiel de l'organisation de la vie maçonnique.

On peut donc dès lors s'interroger :
Pourquoi sept la rendent juste et parfaite ? Que chacun creuse cet aspect.
Que valent nos actuels modèles familiaux, sociaux et économiques ?
Qu’étaient-ils il y a 10, 50 ou 200 ans ? Que seront-ils dans 10 ans, 20 ans, 30 ans ?

Mes FF:. , unissons-nous dans la réflexion et plus encore dans l'action au sein de nos propres sphères d’influence. C'est notre responsabilité. Et comme il est vrai que nous n'aspirons point au repos…

J'ai dit Vén:. M:. !

Tracé de l'Orateur
Loge La Tolérance, O :. de Porrentruy

Archive 01

2005-01-01T23:35:00.021+01:00

LES ARCHIVES

Parution N° 1/2008

De la Franc Maçonnerie on s’en méfie, parfois on en a peur, on l’écarte et pourtant, c’est un fait bien réel, d’autant que jamais, dans l’histoire elle n’a été si présente partout, ici, comme à l’étranger et sur la majeure partie de nos continents.

Devenue grande pourtant, dans sa solitude volontaire, au fil des années ce courant de pensée a même progressé, elle a permis de rester solidaires pour assumer et épauler en périodes délicates, bien des causes difficiles.

Pour ce faire, il est évident que la discrétion absolue reste primordiale car l’être pour se réconforter et par la même occasion se tranquilliser à besoin dans un contexte particulièrement rationnel.

La Loge La Tolérance ne fait pas semblant, elle agit dans un esprit d’ouverture et a décidé d’ouvrir une partie de ses archives. Il sera présenté une série de documents relatant la vie, les faits marquants qui ont rassemblé des hommes dont la seule et unique philosophie était avant toute chose, la Fraternité.

Parutions futures

1880 Fondation

1897 Inauguration du 30 octobre

1980 Centenaire du 12 octobre

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Le 26 septembre 1880 la Loge La Tolérance étant née, elle loua à la Municipalité de Porrentruy, l’ancienne Chapelle du Séminaire pour y installer son propre Temple.

Bien des années plus tard, le bailleur désirant utiliser ses locaux à des projets d’intérêt général, pria les membres de La Tolérance de se trouver d’autres locaux et résilia de manière rapide le bail.

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Le 30 octobre 1897, ce sera l’inauguration d’un nouveau bâtiment situé à la rue du Gravier 20.

Dans un but de continuité, le Maître en Chaire Numa Häberli 1945-1954 consacra une partie importante de ses loisirs à enluminer le livre d’or de la Loge.

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Diplôme personnalisé et décerné en remerciements pour 40 ans d’appartenance et d’activité au sein de la Franc Maçonnerie.

Archive 02

2005-01-01T22:37:00.135+01:00

LES ARCHIVES

Parution N° 2/2008

Dates commémoratives.

La Loge « La Tolérance » à Porrentruy, dont la fondation était décidée par quelques Maçons issus des districts de Porrentruy, Delémont et des Franches- Montagnes, a été inaugurée le 26 septembre 1880. En relation avec une population hostile à la Maçonnerie, ces longues luttes confessionnelles et politiques seront durant la période de 1870 à 1876, bien des embûches à la concrétisation d’un projet de créer un local de réunion.

Tel que mentionné dans notre premier article, ce sera sous l’heureuse suggestion de J. Stockmar, conseiller d’Etat à Berne, que l’autorisation fut obtenue d’utiliser comme siège, l’ancienne chapelle du bâtiment du séminaire. La nouvelle Loge ne pouvait choisir un nom mieux approprié aux circonstances et au milieu où elle prend naissance « La Tolérance ». Les temps futurs nous confirmerons qu’il y a place sur notre Terre pour tous les hommes de bonne volonté.

Sept Loges suisses et une Loge française avaient envoyé leurs délégués à l’inauguration de la Tolérance. Ce sont :

Zur Brudertreue d’Aarau.

Freundschaft und Beständigkeit de Bâle.

Zur Hoffnung de Berne.

L’Etoile du Jura de Bienne.

L’Amitié de La Chaux-de-Fonds.

Les Vrais Frères Unis du Locle.

L’Egalité de Fleurier.

La Tolérance et Fraternité de Belfort

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L’inauguration du nouveau bâtiment de la Loge, la cérémonie sous la présidence du Grand Maître de l’Alpina Hausmann Kaspar-Friedrich ceci en présence d’un nombre important de Francs maçons venus de près et de loin.

Photo d’ensemble des Francs Maçons présents au 25e anniversaire de la Loge:

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1930 – Jubilé de Loge du cinquantenaire le 28 septembre.

Jour d’allégresse ! Ce sont plus de 160 Francs Maçons venus de Suisse et de France qui honorent de leur présence La Tolérance. Toutes les Loges de l’Alpina se sont déplacées pour venir fêter en commun ce jubilé du 50e anniversaire de la fondation de la Loge de Porrentruy. Cette manifestation de solidarité grandiose revêt incontestablement ce jour-ci un acte important de la Maçonnerie Suisse.

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Jubilé du centième anniversaire de Loge, le 12 octobre 1980.

C’est au matin de bonne heure que les organisateurs ont eu l’agréable surprise de découvrir qu’un petit lutin avait réalisé de nuit la décoration florale de tous les locaux.
Par conséquent cette journée s’annonçait sous des hospices les plus cléments. Ce sera non avec une certaine fierté, difficilement cachée, que les membres de la Tolérance accueillirent plus de 140 Francs Maçons venus de toute la Suisse, de France et même d’Allemagne.
Inutile de préciser que les locaux se sont avérés trop exigus et bien des participants ont par conséquent profités largement du jardin en fonction de la clémence de cette merveilleuse journée.

Lors des remerciements, le Vénérable en place a souligné par ses paroles être optimiste du futur de la Franc maçonnerie et en particulier en terre ajoulote. Parmi les présences de ce jour, le Comité Directeur de la Grande Loge Suisse Alpina au complet s’est déplacé sous la conduite de son Grand Maître Orazio Schaub, ainsi qu’en tant qu’invité le Ministre Roger Jardin apportera le salut du Gouvernement de la République et Canton du Jura.

- Dossier des archives du jubilé rédigées par Roland Hofer, Vénérable de l’époque.

- Carte d’invitation officielle du centenaire.

Les Colonnes J:. & B:.

2004-12-12T23:58:00.000+01:00

Je vais vous rendre compte, dans ma planche, de mes modestes recherches sur les 2 Colonnes ornant le Tapis de Loge au grade d'AA :.. en particulier et décorant l’entrée du Temple Maçonnique en général.

Tout d'abord pourquoi avoir choisi ces Colonnes plutôt qu'un autre élément du Tapis de Loge?

1 - parce qu’elles sont le premier symbole que nous rencontrons en pénétrant dans le
Temple ;
2 - parce qu'elles représentent la dualité régissant l’homme et le monde ;
3 - parce qu'elles nous préparent à la découverte du nombre 3.

Je vous propose le cheminement suivant:
1 - rappel et commentaires de la description biblique
2 - les Colonnes et la bi-polarité
3 - les Colonnes et la Mer de bronze
4 - Colonnes et hindouisme
5 - les Colonnes et le parcours de l’AA :.

1 – Rappel et commentaires de la description biblique

Les Colonnes J :. & B :. sont mentionnées dans la Bible au 1er livre des Rois, chapitre 7, versets 13 à 22:

« Verset 13 : Le roi Salomon avait fait venir de Tyr Hiram, ouvrier en airain, fils d’une veuve de la tribu de Nephtali et d’un père tyrien »

Hiram est phénicien et est en contact avec la triade divine phénicienne Melqart, Astarté et Baal. Hiram connaît donc les magnifiques temples que son homonyme, le roi Hiram, a fait ériger en l’honneur de Melqart, Astarté et Baal. Melqart est la puissance tutélaire de la cité de Tyr et deux piliers ornent l’entrée du temple qui lui est consacré.

« Verset 14 : Il était rempli de sagesse, d’intelligence et d’habileté pour faire toute espèce d’ouvrages en airain. Il se rendit donc auprès du roi Salomom et il exécuta tout le travail.»

Hiram est un expert dans son domaine, c’est un « architecte ».

« Verset 15 : Il fabriqua 2 colonnes d’airain ; la première avait 18 coudées de hauteur, et un cordon de 12 coudées mesurait la circonférence de la seconde. »

Qu’est-ce qu’une colonne ? Le mot vient du latin columna et du grec columen, c’est ce qui s’élève, un soutien, un pilier. Les colonnes se retrouvent dans le totem des indiens d’Amérique et dans l’arbre de vie égyptien. Elles relient le haut et le bas. Elle sont un pont entre ciel et terre.

L’airain est une appellation ancienne du bronze, un alliage de cuivre et d’étain ou d’argent. Si l’argent est communément associé à la Lune, la mythologie grecque associe l’étain à Jupiter, le roi des dieux et le cuivre à Vénus, déesse de l’amour. L’airain unit donc symboliquement des éléments complémentaires, la chaleur de Jupiter et le froid de la Lune, la vie extérieure et la vie intérieure, les mouvements ascendants et descendants, le principe Bois et le principe Eau de la tradition chinoise. Il est symbole d’incorruptibilité, d’immortalité et d’inflexible justice.

« Verset 16 : Il fondit 2 chapiteaux d’airain pour les placer sur le sommet des colonnes : la hauteur d’un chapiteau était de 5 coudées, et la hauteur de l’autre était également de 5 coudées. »

Une hauteur totale de 23 coudées pour chaque colonne et son chapiteau. 2 plus trois font 5, le chiffre de l’homme. 23 multipliés par 2 font 46. La valeur des lettres hébraïques composant le nom d’Adam donne aussi 46. L’inverse de 46, c’est 64 comme le nombre de cases du pavé mosaïque, comme la valeur des lettres hébraïques du mot Eden.

« Verset 17 : Des treillis en forme de réseaux, des festons en forme de chaînettes décoraient les chapiteaux placés au sommet des colonnes ; il y avait 7 festons pour chacun des 2 chapiteaux. »

7 est le nombre parfait et symbole de l'abondance divine, il est aussi selon la Bible le nombre du châtiment, de la purification et de la pénitence. Il est aussi attribué à Satan qui s'efforce de copier Dieu, se faisant le singe de Dieu. Ainsi la bête infernale de l'Apocalypse (chapitre 13, verset 1) a sept têtes. 7 est également le symbole de vie éternelle chez les Égyptiens: il représente un cycle complet, une perfection dynamique. Pour nous, 7 MM :. rendent la Loge juste et parfaite…

« Verset 18 : Hiram fit passer autour de ces treillis deux rangées de grenades pour orner chacun des chapiteaux qui surmontaient les colonnes. »

Pour Oswald Wirth, les grenades sont les signes de l’amitié parce que le rangement symétrique des graines fait songer à la famille maçonnique dont tous les membres sont harmonieusement reliés par l’esprit d’ordre et de fraternité. Dans la mythologie grecque, Perséphone mange le pépin de grenade comme Eve croque la pomme, c’est donc aussi le fruit défendu.

« Verset 19 : Les chapiteaux qui surmontaient les colonnes, dans le portique, figuraient des lis de 4 coudées de hauteur. »

Le lis est synonyme de blancheur, de pureté, d’innocence mais aurait aussi des vertus aphrodisiaques. Pour Angelo de Gubernatis, l’odeur du lis est un mélange de miel et de poivre. Dualité quand tu nous tiens… La forme toutefois rappelle le nombre 3.

« Verset 20 : Les chapiteaux placés sur les 2 colonnes s’élevaient immédiatement au-dessus d’un renflement qui précédait les treillis ; 200 grenades disposées sur 2 rangs entouraient les 2 chapiteaux. »

200 correspond à la lettre hébraïque "resch", elle-même associée au 20ème arcane du Tarot: le Jugement, c'est-à-dire le bouleversement et l'antagonisme.

« Verset 21 : Hiram dressa les colonnes dans le portique du temple. Il dressa la colonne de droite et la nomma Jakin ; puis il dressa la colonne de gauche et la nomma Boaz. »

On peut se poser la question de savoir par rapport à quel axe la Bible situe la droite et la gauche. D’est en ouest ou d’ouest en est ? La question ne semble pas avoir de réponse clairement tranchée, cela se traduit aujourd’hui par des emplacements des colonnes différents selon les rites. Ce qui semble sûr, par-contre, c’est que les colonnes soient placées à l’extérieur du temple de Salomon.
Les dimensions du Temple mentionnées dans la chronique d’Ezéchiel – chapitre 41 combinées à deux rectangles solsticiaux et à un peu de trigonométrie permettent de calculer que les deux colonnes se trouvent à 1.4 coudée du mur frontal.

Jakin vient de Jah Iachin, Jéhovah et signifie qu’il établisse, qu’il affermisse. La Colonne J :. symbolise le soufre, l’énergie expansive ; elle est masculine, rouge.

Boaz signifie avec force, dans la force, en lui la force. La Colonne B :., c’est le mercure, la réceptivité, l’assimilation et la gestation ; elle est féminine, blanche ou noire.

« Verset 22. Au sommet des colonnes était un ouvrage en forme de lis. Ainsi fut achevé le travail des colonnes »

2- les Colonnes et la bi-polarité

La Colonne J :. s’identifie avec le soufre des alchimistes, elle symbolise le foyer générateur, l’énergie expansive qui, de l’intérieur, exerce son influence sur l’extéreur. Elle est donc masculine, elle éveille l’idée de lutte, d’action stabilisatrice. Le nom qu’elle porte signifie stabilité – fermeté ou encore « il établit, il fonde ».

Mais, de même que le mercure s’oppose au soufre et le calme à l’impétuosité, la Colonne J :. se complète par la Colonne B :.. Celle-ci signifie initiatiquement « en lui la force » ; force n’est pas ici synonyme de violence, elle évoque au contraire l’irrésistible puissance du travail persévérant que nul obstacle ne rebute, le travail sage et pondéré, qui est le seul que puissent apprécier et pousuivre avec fruit les maçons.

La correspondance alchimique de B :. est le mercure qui marque l’influence de l’extérieur sur l’intérieur. B :. est le symbole de la réceptivité passive, de l’assimilation, de la rectification et de la gestation, phénomènes qui précèdent la naissance de la Lumière et qui sont caractéristiques de la féminité. Celle-ci conserve et perpétue ce que la masculinité sème, établit ou fonde.

J :. et B :. sont le complément l’une de l’autre et sont indissociablement liées ; elles font du terme « deux », du binaire, le principe fondamental, essentiel de l’existence du monde sensible et de la vie du genre humain. Elles correspondent aux antithèses suivantes : sujet-objet, agent-patient, actif-passif, positif-négatif, mâle-femelle, père-mère, donner-recevoir, agir-sentir, esprit-matière, soleil-lune, abstrait-concret.

Les colonnes symboliques rappellent les obélisques couverts d’hiéroglyphes qui se dressaient devant les temples égyptiens. On les retrouve dans les deux tours du portail des cathédrales gothiques. Ce sont les colonnes d’Hercule qui marquent les limites entre lesquelles se déplacent l’esprit de l’homme. Le domaine de ce qui nous est connu a pour image le voile d’Isis, tendu entre les deux colonnes. Ce rideau nous dérobe la vue de la Réalité vraie, qui se renferme dans le mystère de l’Unité. Nous sommes là le jouet de Maya, la déesse de l’Illusion ; la Vérité soulève le voile de Maya dans la carte de tarot intitulée « le monde ».

Pour se défaire de son influence, l’homme aspirant à la liberté ne doit accorder qu’une valeur relative aux entités antagonistes que nous imaginons. Le Vrai et le Faux, le Bien et le Mal, le Beau et le Laid se rapportent à des extrêmes qui n’existent que dans notre esprit. Ce sont les bornes factices du monde qui nous est connu, nous sommes séduits par les reflets chatoyants du voile d’Isis. Ce voile suspendu entre les colonnes du Temple en masque l’entrée et doit être soulevé par le penseur qui veut y pénétrer. L’Initié, après avoir subi les épreuves et reçu la lumière, laisse ce voile derrière lui. Il se tient alors entre les deux colonnes, debout sur le pavé mosaïque, une autre représentation du binaire.

Deux est le nombre de l’esprit, du discernement, qui procéde par analyse en établissant des distinctions incessantes, sur lesquelles rien ne saurait se baser. L’esprit qui s’obstine à poursuivre dans cette direction se condamne à la stérilité du doute systématique, à l’opposition impuissante, à la contestation perpétuelle. Ce Binaire est celui de Méphistophélès, le contradicteur qui toujours nie. Le maçon sait conjurer le démon après l’avoir évoqué car l’Unité radicale ne se dédouble à ses yeux que pour se reconstituer trinitairement. Deux révèle Trois et le Ternaire n’est qu’un aspect plus intelligible de l’Unité.

3 – les Colonnes et la Mer de bronze

On considère souvent que J :. et B :. se suffisent à elle-mêmes, qu’elles sont seules. En fait, elles sont complétées par un troisième élément à l’extérieur du temple.

Hiram réalise également la Mer de bronze, vasque contenant 40.000 litres d’eau pour les ablutions des prêtres. Il est intéressant de voir que cette vasque est soutenue par 12 bœufs, répartis en 4 groupes de 3, orientés vers les 4 points cardinaux.
12 est le nombre de ce qui est achevé, qui forme un tout, un ensemble harmonieux et parfait. Dans les civilisations judaïques et orientales antiques, il correspond à la plénitude, à l'achèvement et à l'intégralité d'une chose. Pour le psychanalyste René Allendy, il exprime l'idée que l'Univers forme un tout associé à l'idée de différenciation – c’est 10 + 2.
12 représente la manifestation de la Trinité aux quatre coins de l'horizon - 3 x 4, comme les 3 groupes de 4 boeufs.
Mais est-ce que les bœufs de la Mer de bronze sont bien des bœufs ? Est-ce qu’il ne s’agit pas plutôt d’une résurgence du culte du Taureau, proscrit par Yahvé ? Salomon bâtit un temple à la gloire de l’Eternel, celui-là même qui a défendu à Moïse d’adorer des dieux de métal fondu (Exode 34, verset 17) et il fait reposer l’instrument de purification des prêtres sur le dieu Taureau !
Si la mer de bronze sert à purifier, à laver le corps, les Colonnes J :. et B :. ne servent-elles pas à purifier l’âme ? Ou bien ont-elles pour fonction de dissiper les pertubations cosmiques ? Quel est l’effet de leur bi-polarité sur notre esprit, sur notre âme ?

Voilà quelques pistes que je me propose de suivre lors d’un prochain travail de dégrossissage de ma pierre brute.

4 – Colonnes et hindouisme

Le Temple de Salomon est divisé en 3 lieux essentiels en relation aussi bien avec le macrocosme ou monde cosmique qu’avec le microcosme ou monde individuel :
- Le Vestibule (Oulam), relié à la Terre et au corps humain, est inondé par la lumière du jour.
- Le Saint Lieu (Hikal), associé à l’Atmosphère et l’âme humaine, reçoit la lumière du jour réfléchie.
- Le Saint des Saints (Debir), représentant le Ciel ou l’Esprit, est plongé dans l’obscurité.
Sur les 2 côtés du Vestibule se tiennent les Colonnes J :. et B :., disposées le long d’un axe « vertical » qui a son équivalent tant dans le macrocosme que dans le microcosme.

L’axe du microcosme : il symbolise la voie spirituelle suivie par celui qui entend s’élever et atteindre la pleine réalisation. Cette direction, appelée sushumnâ, s’étend depuis la base de la colonne vertébrale à la couronne de la tête et se prolonge au-delà. Le long de sushumnâ se trouvent les chakras, centres subtils de l’individu. Leur éveil successif correspond aux différentes étapes vers la pleine réalisation. Le passage d’un état à un autre consiste toujours en une mort au cycle précédent et une naissance au cycle suivant. Ce processus d’initiation a symboliquement lieu dans la caverne cosmique. Les principales étapes sont :

- la naissance physique

- la deuxième naissance au domaine des possibilités subtiles de l’individualité humaine. C’est une ré-génération psychique produisant un être humain centré. Elle correspond à l’initiation aux petits mystères, accessibles par la porte des hommes.

- la troisième naissance est d’ordre spirituel. Elle donne accès au domaine des possibilités supra-individuelles à travers la porte des dieux. C’est l’initiation aux grands mystères.

En franchissant la porte des hommes, l’être humain pourra accèder à l’état d’être primordial, intermédiare entre l’homme ordinaire et l’Etre spirituel. A moins d’avoir atteint la ré-génération psychique complète, il repassera la porte des hommes et se retrouvera dans un nouveau cycle du monde manifesté.
Pour passer du monde individuel au monde spirituel, il empruntera la porte des dieux et quittera définitivement la caverne cosmique, c’est le but ultime de l’initiation.

L’axe du macrocosme : la sphère céleste et l’horizon sont des représentations des mondes céleste et terrestre. Ils sont reliés par un axe vertical dénommé axe du monde. Le point associé au soleil levant se déplace le long de l’horizon en direction du nord terrestre quand le soleil de midi s’élève vers le nord céleste. Inversement, quand le soleil de midi descend vers le sud céleste, le point du soleil levant glisse le long de l’horizon en direction du sud terrestre. La phase ascendante est associée à la voie des dieux (dêva-yâna) et la descendante à la voie des ancêtres (pitri-yâna).

La phase ascendante, allant du solstice d’hiver au solstice d’été en direction du Nord céleste, correspond à la voie de la clarté ; la phase descendante, menant du solstice d’été au solstice d’hiver en direction du sud céleste, s’apparente à la voie obscure. La Bhagavad-Gitâ dit bien : « feu, lumière, jour, lune croissante, semestre ascendant du soleil vers le nord sont les signes lumineux qu mènent à Brahma ; fumée, nuit, lune décroissante, semestre descendant du soleil vers le sud sont les sombres signes de la voie du retour au monde manifesté ».

La porte des hommes est associée au solstice d’été et la porte des dieux au solstice d’hiver. L’angle formé par les deux directions associées au lever du soleil aux solstices d’hiver et d’été dépend de la latitude du lieu de l’observateur. En prenant la valeur de cet angle pour Jérusalem (56°) et en la combinant avec les dimensions du Temple, on peut montrer que les deux colonnes indiquent exactement la position du lever du soleil aux solstices d’hiver et d’été.

La Colonne J :. serait ainsi associée à la porte des dieux et la Colonne B :. à la porte des hommes.

5 - les Colonnes et le parcours de l’AA :.

Lorsque vous m’avez reçu parmi vous, vous m’avez soumis, après le cabinet de réflexion, à 3 épreuves dans le Temple : l’air, l’eau et le feu. Ces voyages débutent et se terminent à l’Occident, et, je me l’imagine, peut-être même entre les Colonnes J :. & B :.. Elles représentent la première porte à franchir sur le chemin de la découverte de soi-même ; elles sont le premier symbole que nous rencontrons lorsque nous nous mettons à l’ordre, lorsque nous nous préparons au travail. Elles marquent symboliquement la transition entre le monde profane et l’univers des initiés, induisant la transformation de celui qui franchit cette limite.

Le symbolisme de la Porte est de tout temps présent dans la tradition des civilisations. Du toril, précédent l’entrée des temples shintoïstes au portique grec, des Portes de pierre égyptiennes, dans les mastabas, improprement appelées “fausses portes” alors qu’elles sont des portes de Vérité, au jubé des cathédrales, chacune de ces représentations est une invite à tenter un passage. Car c’est bien une incitation à changer de nature que propose le symbole. A savoir : oser franchir et passer dans une nature inconnue, oser affronter un monde invisible non exempt de dangers.
En F :. M :., celui que l’on est appelé à découvrir derrière la porte n’est rien d’autre que soi-même, c’est-à-dire l’être vrai, dépouillé de tout artifice social, qui est en chacun de nous. Il arrive aussi, parfois, que l’on ne sache ou ne veuille reconnaître cet être, autrement dit naître effectivement de nouveau avec lui. Pourtant l’une des plus belles significations de la Porte est peut-être l’homme lui-même. Car si l’homme est porteur de sa densité charnelle bien concrète, avec tous les aléas que cela peut comporter, il est également fait d’une abstraction nommée âme qui peut lui permettre de se transcender. En d’autres termes, de franchir en lui-même des Portes successives de réalité et de conscience.
Les Colonnes J :. & B :. me rappelent constamment que le binaire n’est qu’apparence, que le monde, que la vie, que l’homme ne sont pas uniquement blancs ou noirs, pas uniquement vrais ou faux, pas uniquement bons ou mauvais. Les Colonnes me permettent de progresser car elles m’indiquent la voie du ternaire stabilisateur, la voie du delta lumineux. Père et mère deviennent enfant ; force et matière deviennent mouvement ; raison et imagination deviennent intelligence.
Je vous remercie fraternellement mes TT :. CC :. FF :. de m’avoir aidé à franchir les Colonnes J :. & B :. et de m’avoir ainsi donné la possibilité d’ouvrir la porte de la première étape d’un voyage que je ressens à la fois difficile et passionnant. Je vous remercie de m’avoir permis de redécouvrir la joie d’apprendre, la difficulté de l’effort et le plaisir à surmonter l’obstacle. En tant qu’A :. et pour autant que vous me donniez à nouveau la parole, je serai heureux de vous faire part et de vous rendre compte de la poursuite des mes travaux sur la symbolique de la Porte. Ils porteront sur l’emplacement, le sens des Colonnes placées dans notre Temple et sur leur présence dans le monde contemporain : N’a-t-on pas affirmé dans les colonnes de la revue Alpina que les tours du World Trade Center étaient les Colonnes J :. & B :. de l’Amérique ?
Vén :. M :. en Ch :., mes TT :. CC :. FF :., je vous remercie de votre bienveillance. J'espère aujourd'hui avoir fait un premier dégrossissage de ce sujet et je me réjouirais de vos apports et compléments.

J’ai dit, Vén :. M :.
P. P.

Avril 6004

Le Franc-Maçon dans sa loge

2004-12-12T23:51:00.000+01:00

Certains Frères comparent parfois le Franc-Maçon à une «pierre de sa Loge». Cette notion semble vide de sens. Qu’y a-t-il de commun entre une pierre à bâtir et une pierre à tailler ? Or le Franc-Maçon « taille sa pierre brute ».

La Loge, cet Atelier où le Maçon œuvre à l’édification du Temple intérieur- dont elle se veut d’ailleurs le modèle - serait-elle un conglomérat de «pierres», une bâtisse résultant de la somme des Frères qui s’y réunissent ? Et qui se réunissent pour faire quoi ?

S’ils veulent mener à bien la taille de la pierre jusqu’à en dégager sans altération le Centre, s’ils veulent effectuer ce travail sur soi, si particulier qu’il faut des mains pures (gants blancs), l’Apprenti et le Compagnon doivent apprendre à se discipliner, à agir avec tact et respect. Dès ses premiers pas en Loge. Le Franc-Maçon doit être « juste » dans ses expressions, précis dans ses affirmations et dans ses gestes.

Le tact est l’une de ses premières qualités. Il s’agit en quelque sorte du sentiment exact de ce qui convient ou ne convient pas. Par son tact, le Franc-Maçon fait preuve de véritable culture, laquelle inclut la politesse, la prudence, la connaissance de l’homme, la présence d’ esprit, la modestie, la réflexion et la maîtrise de soi. Le terme « tact » vient de « toucher » : il indique qu’on est au courant, qu’on est informé. Il y a manque de tact lorsqu’on s’exprime par curiosité, par indiscrétion ou par flatterie. Il n’est cependant pas toujours facile d’établir à partir de que moment l’intérêt se mue en curiosité, l’amabilité en indiscrétion et la courtoisie en flatterie.

Parmi les diverses formes de politesse, la salutation – cette marque d’attention qu’on accorde à autrui et à plus forte raison à un F∴ - est de loin la plus importante. C’est si vrai, que l’on n’attendra pas d’être salué pour salué à son tour ; au contraire on éprouvera une légitime satisfaction à saluer le premier. Signe d’estime, le salut ne peut être que cordial. Il exprime la bienvenue et doit comporter et susciter la certitude d’une amitié réciproque : regard aimable, parole bienveillant, sourire empreint de compréhension. Le salut maçonnique est un signe d’union.

L’attitude du Maçon envers le Vénérable et ses Officiers mérite également qu’on s’y arrête. Le Vénérable Maître en Chaire est bien davantage qu’un simple président : il est à vénérer au sens maçonnique, par des hommes qui dépassent l’homme, qui ne vénère aucun homme, contrairement à ce qui se passe chez les profanes. Si le Franc-Maçon qualifie le Maître en Chaire de Vénérable, c’est qu’il voit et vénère en lui « le Fils (de la Lumière) » qui est censé l’avoir absorbé et l’avoir ainsi « élevé à la maîtrise », à sa Maîtrise à lui, raison pour laquelle il est en droit de retenir l’attention des Frères de la Loge.

Le Vénérable Maître s’est chargé d’une lourde responsabilité : il doit pouvoir compter sur le respect et sur l’obéissance des FF∴. Il est foncièrement indécent de le prendre à partie ou de le critiquer en Loge. Ces égards s’adressent moins à la personne qu’à la fonction, ou qu’à l’autorité profonde qu’elle représente.

Il en va naturellement de même, par extension, pour le Maître Député et pour les deux Surveillants. En effet, la vie de la Loge dépend, dans une large mesure, de l’autorité que les FF∴ reconnaissent au Vénérable Maître et aux premiers Officiers.

L’intérêt porté à l’acquisition des connaissances est primordial dans une Loge. Au cours des échanges et discussions, le FM évitera en toutes circonstances de blesser un Frère ;il s’agit de distinguer nettement entre le fond de la discussion et la personne qui s’y engage. Toutefois, on se gardera de tomber dans l’excès contraire en manifestant une susceptibilité qui, imitant la liberté de parole, menace la vie intellectuelle de l’Atelier et démontre une maturité maçonnique fort incomplète. En toute occasion en effet, le Maçon sacrifie tout à la Vérité, en premier lieu soi-même et sa vanité.

Il est beau et bon, voire bénéfique à tous points de vue que les Frères prennent part au bonheur ou au malheur de l’un des leurs.

Ils seront aussi serviables en toutes circonstances l’un envers l’autre, aussi bien en Loge que dans le monde profane. Le degré d’entraide ne dépendra pas de la plus ou moins grande amitié qui nous lie à un Frère ; en faite sa seule appartenance à l’Alliance maçonnique – alliance moins entre les FF∴ qu’entre chacun d’eux et l’œil de l’Univers – doit le transformer en Frère, en être aimé auquel nous devons assistance. La trahison, figurée par la tromperie et par désir d’exploiter, serait la chose la plus répugnante entre deux Franc-Maçon.

Et que dire du serment ? La Franc-Maçonnerie, par l’engagement qu’elle requiert serait inconcevable sans serment. On peut décrire ainsi la différence entre la conception profane et la conception maçonnique du serment : on assermente le profane afin de pouvoir compter sur lui afin qu’il ne déçoive pas la con fiance placée en lui : en revanche le Franc-Maçon prête serment pour que lui-même sache pouvoir compter sur soi, afin d’éviter de dévier dans la voie de son propre accomplissement. Le caractère social, c’est-à-dire profane du serment n’a rien à faire ici.

L’esprit de conciliation conditionne la vie maçonnique communautaire. D’autre part le Franc-Maçon aura la probité et le courage de reconnaître ses erreurs en s’en excusant et chaque Frère doit être prêt, avant même que son interlocuteur ne fasse le premier pas, à rétablir la paix et la concorde menacées.

De toute façon, il faudrait que les Frères apprennent dès leur entrée dans notre Ordre que « les usages sociaux » sont absolument désuets à nos yeux et qu’ils ne doivent en rien inspirer le FM dans son comportement en Loge, face à ses Frères. Il en va comme de notre conception du Maître et de la Maîtrise, par rapport à celle qui cours dans le monde profane, profanateur du sacré qui habite l’homme : la nôtre implique une « élévation », une vision désintéressée, et par là-même inspiré et opérante, des choses.

Le profane peut devenir a tous égards un maître : son maître, le maître de sa colère, de sa peur, de ses inhibitions face à autrui, de son envie, de sa jalousie, de sa haine ou de sa propre vie. Le Franc-Maçon, par contre, accède à une Maîtrise, à une maîtrise qui se rapporte à un Art dit royal de par sa participation à l’autorité royale du Grand Architecte de l’Univers sur l’ensemble et le détail des données constitutives de l’Univers. Il y parvient en s’ouvrant à plus grand que lui, en s’adjoignant un Guide intérieur régulièrement mieux informé que lui sur ce qui est.

Le plus bel outil requiert un ouvrier qui sache s’en servir. L’outil par excellence du Maître Maçon est ce Guide, celui-ci figurant le condition de son succès. Encore faut-il qu’il sache lui donner la parole, lui accorder dans la tourmente la place nécessaire, toute la place abandonnée par L’Ego défunt.

La Grande Loge Suisse Alpina

2004-12-12T23:30:00.000+01:00

La Loge La Tolérance est rattachée à la Grande Loge Suisse Alpina (GLSA), obédience officielle suisse, reconnue par la Grande Loge d'Angleterre. Cette obédience est dite régulière.

La Franc-Maçonnerie ne présente pas un aspect unitaire; elle se compose au contraire d'un nombre étendu de systèmes ou de rites, apparus à une période et dans un contexte géographique, voire social particulier. La Grande Loge Suisse Alpina est née de l'union de Loges ayant appartenu à ou se réclamant de plusieurs Grandes Loges ou Grands Orients étrangers. Elle présente dès lors dans ses systèmes et rites une variété que l'on ne retrouve guère dans une autre obédience.

Ce développement est encore favorisé par le fait que ce sont les Loges elles-mêmes qui demeurent souveraines en matière de rituels. En effet, il y a découplage entre les autorités des rites administrant les degrés dits "ajoutés" (ou Hauts Grades) et celles de la Grande Loge Suisse Alpina, fédération d'Ateliers pratiquant les degrés d'Apprenti, Compagnon et Maître. Chaque Loge a donc en principe le droit de mettre en place ses propres cérémonies (ou de les modifier), sous réserve de l'approbation de la GLSA, pour autant que celles-ci soient compatibles.

Qui est "la Tolérance" ?

2004-12-11T19:39:00.000+01:00

Les premiers Francs-Maçons habitant le nord du Jura étaient membres de diverses Loges suisses ou de la Loge "Les Amis Eprouvés" de Montbéliard. A cette époque, où les déplacements étaient difficiles, ils ne pouvaient visiter que rarement leurs Ateliers. Les attaques violentes de leurs adversaires les poussèrent à se grouper pour mieux se défendre.

Ils créèrent tout d'abord un cercle Maçonnique, le 19 février 1873; mais en 1879 déjà, la GLSA accueillait favorablement une demande de création de Loge à Porrentruy. Le 26 septembre 1880, le Très Respectable Grand Maître, le Frère J. Cuénoud, apporta la Lumière à la nouvelle Loge "La Tolérance". Les débuts de l'Atelier furent assombris par des luttes politiques acharnées, d'une âpreté inconnue aujourd'hui.

La commune de Porrentruy avait loué à la jeune Loge des locaux occupés autrefois par le séminaire des Jésuites. En 1895, inspirés par l'idéal philanthropique maçonnique, les Frères de "La Tolérance" engagèrent la ville à créer l'oeuvre des "soupes scolaires". Leur initiative généreuse fut mal récompensée, puisque la commune de Porrentruy résilia le bail qui la liait à "La Tolérance" pour installer les "soupes scolaires" dans lesdits locaux.

Cette mesure faillit être fatale au jeune Atelier à qui il fut impossible de trouver de nouveaux locaux. Il n'y avait que le choix entre dissoudre la Loge ou construire un nouveau Temple. Grosse affaire pour un petit Atelier.

Une mise en sommeil aurait réjoui les adversaires de la Franc-Maçonnerie! Aussi les Frères redoublèrent-ils d'efforts pour sauver la situation. Les travaux d'élaboration d'un projet de construction purent commencer en 1896, grâce à la générosité de l'Alpina et des Loges- soeurs qui accordèrent un prêt sans intérêts. Le Temple fut inauguré le 30 octobre 1897 par le TRGM, le Frère C.F. Hausmann. Cette fête fut un triomphe pour la Maçonnerie suisse et jurassienne.

Pendant de nombreuses années l'Atelier a poursuivi ses Travaux sans bruit. Mais dans les années 30, les menées fascistes des Ligues et des Fronts visant la Maçonnerie ont été particulièrement efficaces dans ce coin de pays réactionnaire. Bien des Frères, craignant à juste titre des représailles, quittèrent l'Atelier. Seuls quelques courageux osèrent maintenir la Flamme. En 1937, le rejet massif par le peuple suisse de l'initiative Fonjallaz ne redressa pas la situation.

Il fallut attendre l'après-guerre pour que l'Atelier exsangue reprenne vie. Depuis lors, le nombre des membres s'accroît lentement mais sûrement. Les FF viennent de toutes les régions du Jura. Malgré la distance et les voies de communication parfois difficiles, les Travaux sont très suivis.

Aussi, le 12 octobre 1980, "La Tolérance" a-t- elle pu fêter dans la joie son 100ème anniversaire, en présence du Très Grand Maître le Frère Orazio Schaub et de deux cents Frères venus de Suisse et des pays voisins. Cette manifestation fut l'occasion de rappeler à la population que les Loges sont "un milieu paisible et neutre" où la liberté de conscience est respectée. "La Tolérance" n'est pas qu'un titre distinctif, mais un fait vécu.

En 2005, la Loge fêtera 125 ans d'existence avec un programme tout particulier, orienté vers les millieux maçonnique et profane (public).

Aujourd'hui, cet atelier compte une trentaine de Frères qui se réunissent 2 fois par mois pour leurs travaux.

Pour en savoir plus sur nos activités, consultez le calendrier des travaux.

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Über die Loge La Tolérance

2004-12-07T20:45:00.000+01:00

Die ersten Freimaurer, welche im Nord-Jura lebten, waren Mitglieder verschiedener schweizerischer Logen und auch der Loge „Les Amis Eprouvés“ in Montbéliard. Zu jener Zeit und in Anbetracht der sehr beschränkten und eher mühsamen Reisemöglichkeiten, konnten sie nur selten an den Arbeiten ihrer Logen teilnehmen. Heftige Anfeindungen von Gegnern der Freimaurerei machten ihnen das Leben schwer und bewogen sie sich zusammen zu schliessen um sich besser dagegen wehren zu können.

Vorerst gründeten diese Freimaurer, am 19.02.1873, einen lokalen Freimaurer-Verein, einen Zirkel. Schon bald, im Jahre 1879 hat die Schweizerische Grossloge Alpina (SGLA) einem Gesuch zur Gründung einer neuen Loge in Pruntrut wohlwollend zugestimmt. Am 26 .09. 1880 fand in Anwesenheit des sehr ehrwürdigen Grossmeisters der SGLA, des Bruders John Cuénot, die Einweihung, bzw. die Lichteinbringung statt.

Die Aktivitäten der jungen Loge waren überschattet von den damaligen leidenschaftlichen, politischen und konfessionellen Zwistigkeiten, diese wurden, insbesondere in der Ajoie, in einer für heutige Verhältnisse ungewöhnlichen Schärfe ausgetragen.

Die junge Loge konnte von der Gemeinde Pruntrut Lokale mieten, die früher den Jesuiten als Seminarräume dienten. Im Jahr 1895 ermunterten die Mitglieder der Loge die Gemeinde Pruntrut – inspiriert durch freimaurerische Ideale, wie dem Beistand für sozial Schwächere – zur Schaffung einer Hilfsaktion, der „Schulsuppe“, welche dann auch bald zustande kam. Sehr zum Leidwesen der Loge brachte die Gemeinde diese Institution in den Räumen unter, welche sie den Freimaurern vermietet hatte. Damit aber leistete die Gemeinde der Loge einen ausgesprochenen Bärendienst: diese verlor ihr Heim. Dafür Ersatz zu finden war schwierig und gelang nicht innert nützlicher Frist.

Die Stilllegung der Logenaktivitäten kam aber nicht in Frage, sie hätte den Gegnern der Freimaurerei zwar wohl gefallen. Die Brüder der Loge La Tolérance unternahmen massive Anstrengungen und mit grosszügigerHilfe der SGLA und mehrerer Schwesterlogen konnte die Finanzierung eines Bauprojektes, mittels eines zinslosen Darlehens, sichergestellt werden. Die Planung wurde unverzüglich an die Hand genommen und das Bauwerk zügig realisiert. Am 30. 10. 1897 konnte in Gegenwart vom sehr ehrwürdigen Grossmeister, dem Bruder Caspard-Friedrich Hausmann, und unter Teilnahme einer grossen Zahl von Freimaurern, von nah und fern, das noch heute benützte Logenheim feierlich eingeweiht werden.

Während langer Jahre konnte unsere Loge nun ungestört arbeiten und erfreute sich einer sehr beachtlichen Mitgliederzahl. Jedoch in den 30^er-Jahren des vergangenen Jahrhunderts erlebt die Schweiz eine ungewöhnliche politische Unruhe, verbunden mit provokativen faschistischen Tätigkeiten, welche im Zusammenhang mit der Nazi-Bewegung im nördlichen Nachbarland standen und das Verbot der Freimaurerei und ähnlicher Gesellschaften zum Ziele hatten. Einige Brüder, auch in anderen schweizerischen Logen, welche wohl berechtigte Bedenken hegten, wegen für sie und ihre Familienangehörigen befürchteten nachteiligen Repressalien dieser sehr engagierten Extremisten, zogen es deshalb vor zu demissionieren und der Freimaurerei den Rücken zu kehren. Doch ein Kern mutiger Männer blieb unseren Idealen treu und verteidigte diese mit grossem Engagement. Im Jahre 1937 verwarf das Volk an der Urne die so genannte Fonjallaz-Initiative recht wuchtig, womit dieser unrühmliche Spuk sein Ende fand.

Die Loge in Pruntrut,, wie auch die Schweizerische Freimaurerei konnte wieder in Ruhe arbeiten, doch erst nach dem Ende des zweiten Weltkrieges wurde das Logenleben wieder intensiver und die Arbeiten wieder gut besucht.

Am 12.10.1980 konnte die Loge La Tolérance ihr hundertjähriges Bestehen feiern. Der sehr ehrwürdige Grossmeister, der Bruder Orazio Schaub, nahm an diesem Anlass teil, begleitet von über 200 Freimaurer-Gästen aus der Schweiz und den angrenzenden Ländern. Diese Feier, verbunden mit einiger Publizität, erlaubte der Loge in der Öffentlichkeit auf sich aufmerksam zu machen als einem Hort des Friedens, der Freiheit und der Toleranz, letztere ist nicht nur ihr Name, sonder auch gelebtes Programm.

25 Jahre später, im Jahr 2005, konnten wir auf unsere 125-Jährige Existenz unserer Loge zurückblicken und ein frohes Fest abhalten. an dem wir den sehr ehrwürdigen Grossmeister der GLSA, den Bruder Alberto Menasche, und eine ansehnliche Gästeschar begrüssen konnten. Dieser erfreuliche Anlass war verbunden mit einem gediegenen Programm mit maurerischen und profanen Aktivitäten, deren Ziel es war auf unsere Ideale und Tätigkeiten aufmerksam zu machen. Dabei durften wir das Wohlwollen und die Anerkennung der lokalen Presse und der weiteren Öffentlichkeit für unser Wirken und Wollen erfahren.

Unsere Loge, La Tolérance, zählt heute rund dreissig Mitglieder, sie treffen sich zweimal monatlich für die gemeinsamen Arbeiten.

Im Calendrier des Travaux erfahren sie mehr über die Aktivitäten unserer Loge.

Vers la version française

René Schwaller de Lubicz

2004-06-21T21:58:00.000+02:00

INTRODUCTION

Connu surtout pour ses travaux sur l'Egypte qui furent un apport considérable dans la connaissance du symbolisme de cette civilisation, René Schwaller de Lubicz (1887-1961) fut d'abord un scientifique, ingénieur chimiste de formation mais aussi mathématicien, philosophe et chercheur passionné du monde des causes et du processus de transfiguration de l'étre humain. Alchimiste de surcroît, Schwaller avait adopté le nom mystique d'Aor, un nom qui est lié au feu et représente l'aspect spirituel de lui-même. Il a certainement rencontré à plusieurs reprises Fulcanelli.

A travers ce que je sais de Schwaller et ce que j'ai pu en apprendre en préparant ce tracé, je peux le qualifier sans autre de "chercheur de lumière" et vous constaterez que par son travail, il se rapproche beaucoup de l'idéal maçonnique.

Et c'est à ce titre que j'ai choisi de vous en parler ce jour.

Eric Sablé, qui a publié en 2003 le fruit de ses recherches sur Schwaller, donne trois clés pour comprendre son oeuvre. Ces clés gravitent autour de trois thémes essentiels : l'intelligence du coeur, la loi de genèse et le symbolisme.

Schwaller est tout à fait actuel car il allie une certaine rigueur de la pensée avec une ouverture sur l'intuition. Il équilibre l'intelligence du coeur avec la raison, le sérieux et la révélation. Et il a su s'ouvrir à la Nature qui est le grand livre universel. Je vous propose de nous ouvrir à lui pour recevoir son message.

LE PARCOURS DE RENE SCHWALLER

On ne sait que peut de choses sur sa vie car il n'existe ni autobiographie, ni journal personnel ni recueil quelconque de témoignages. Mais ses travaux, ceux de son épouse Isha et les informations de sa fille nous permettent quand même de retracer les évenements principaux de son parcours.

A l'origine, René Schwaller est le fils d'un pharmacien chimiste alsacien d'origine suisse. Il est français du côté de Marie Bernard, sa mère et a grandi à Strasbourg.
A sept ans il ébaucha une théorie sur l'existence de Dieu et il s'interrogea sur l'origine de la matière à quatorze. Il maîtrisa aussi très rapidement l'allemand ce qui lui permit de lire des ouvrages d'alchimie ou d'auteurs rosicruciens des XVII et XVIIIe siècles en langue originale.

Il fréquenta très tôt les milieux littéraires et artistiques. Matisse fut son maître pendant des années ainsi que Henri Bergson, son contemporain mais je ne puis dire s'il a véritablement rencontré ce dernier.
Matisse avait des idées très précises sur l'art, la création, la vie. A vingt trois ans Schwaller menait un vie d'artiste un peu bohème est c'est dans cette période qu'il rencontra des Edmond Bailly, Mallarmé, Debussy, Satié, la cantatrice Emma Calvée (liée à l'abbé Saunière et l'affaire de Rennes le Ch‚teau), des poètes symbolistes et beaucoup d'autres personnages dans le milieu artistique ainsi que le peintre alchimiste Jean-Julien Champagne.

A vingt six ans il adhéra à la société théosophique qu'il fréquentera pendant trois ans. Il possédait la Doctrine Secrète, l'ouvrage majeur de la fondatrice de la société théosophique, Hélena Blavatsky, en trois langues. Il parlait avec beaucoup de reconnaissance de la société théosophique, mais il la quitta car il lui semblait qu'il avait à parcourir un autre chemin. Ses racines étaient égyptiennes. Et l'Egypte le guidera toute sa vie au point qu'il deviendra un égyptologue exceptionnel, laissant derrière lui un travail remarquable avec l'énorme ouvrage en trois tomes que constitue "le Temple de l'Homme" (12 ans d'études du Temple de Louxor).

A cette vie riche et forte et à sa période théosophique, il faut ajouter la création du groupe des Veilleurs. Ce groupe, très idéaliste, lança un appel pour créer une société différente qui se proposait de vivre pour se dépasser. Le groupe sera rejoint par des personnages aussi importants que Gaston Revel, Pierre Loti, Henri Duvernois, Fernand Léger, Vincent d'Indy, Henri Alvart, Camille Flammarion, le journaliste Carlos Larronde, et d'autres. Le groupe se développa autour de nombreuses activités notamment artisanales, culturelles et philosophiques. Les Veilleurs étaient opposés à la production industrielle et voulaient affirmer la noblesse du travail manuel et la nécessité d'une véritable hiérarchie, et ceci dans l'indépendance de tout parti. Ils avaient leurs propres ateliers, costumes, journal et voulaient repenser les structures sociales. La devise de leur journal était: Hiérarchie - Liberté - Fraternité. Mais l'ordre possédait aussi une aspect plus ésotérique, plus secret : les Frères de l'Ordre Mystique de la Résurrection, qui se réunissait en robe blanche, l'épée au côté, la tête couronnée d'or. Ils pratiquaient une sorte de culte du Feu et étaient au nombre de douze.

Parmi eux le poète Milosz qui jouera un rôle capital dans la vie de Schwaller. Milosz était un aristocrate lithuanien qui descendait d'une famille noble de chevaliers qui régnait sur la Lusace serbe. Il fit ses études à Paris et ses maîtres à penser furent Goethe, Hugo, Gérard de Nerval et les romantiques. Il écrit et publia. Lui aussi voulait rénover la société alors déchirée par la première guerre mondiale. Milosz a milité pour l'indépendance de la Lituanie, son pays natal. Schwaller l'a soutenu et après la guerre, pour lui rendre hommage, Milosz lui a transmi le nom de sa famille Lubicz. Il le fit rituellement, dans l'esprit chevaleresque qui les animait mutuellement, c'est-à-dire qu'il voulait instituer une noblesse des actes et des oeuvres, une noblesse du mérite ou de l'âme, à la place de la noblesse héréditaire qui était pour eux dénuée de sens.

Les routes de Schwaller et Milosz se séparèrent avec la dissolution du groupe au bout de trois ans. Le caractère idéaliste et hiérarchique du groupe avait déplu et provoqué une campagne diffamante. Les Frères se dispersèrent et toutes les activités culturelles furent abandonnées.

Schwaller partit avec sa famille et quelques amis s'installer à Saint Moritz en Suisse ou fut fondée la station scientifique Suhalia, une petite communauté consacrée au travail artisanal, à la recherche scientifique et la quête spirituelle. Suhalia possédait observatoire, laboratoires et ateliers et connaîtra des disciples. Tout cela fait étrangement penser au Goetheanum de Steiner dont Schwaller rejetait l'enseignement avec une certaine virulence. C'est dans cette période que sa femme, Isha, rédigea quelques ouvrages. C'est aussi en Suisse que Schwaller-Aor et son ami Carlos Larronde réussirent à retrouver les procédés alchimiques pour obtenir les bleus et les rouges des vitraux de Chartres, sans procédé chimique, grâce à l'essence volatile des métaux. Hans Arp et Miro vinrent aussi à l'atelier pour poursuivre leurs recherches.

Schwaller de Lubicz mit également au point un moteur poly-carburant qui fut utilisé par Berliet, un nouveau modèle d'hélice et une maquette de bateau entièrement construit au nombre d'or. D'après des marins qui l'ont essayé, il possédait des qualités telles qu'il aurait pu résister à n'importe quelle tempête. Toujours fidèle à sa démarche, Schwaller recherche d'abord les principes, les causes puis les applique à des domaines bien concrets.

Schwaller posa les bases d'une autre science qui ne se fonde plus sur l'expérimentation pour en tirer des théories, mais qui part, au contraire, de la connaissance de la loi d'harmonie. Cette loi d'harmonie est ce qu'il appelle la loi de genèse et elle se trouve au coeur de toute son oeuvre.

LA LOI DE GENESE

La première publication importante de Schwaller de Lubicz fut son étude sur les nombres dans laquelle il veut, je cite : "dégager la vérité du chaos des phénomènes cosmiques pour trouver la loi fondamentale de l'univers, celle qui fixe les proportions de l'édifice, indique la place à chaque pierre et dicte le moment de la construction ou de la destruction". Il fut toujours passionné par cette connaissance du monde des causes, celle qui donne la réponse au pourquoi des êtres et des choses. Cette interrogation l'habita toute sa vie et elle est double : pourquoi le monde, d'où vient-il, en quel lieu trouve-t-il son fondement ? Et d'autre part il s'interroge sur le développement harmonieux des formes du vivant et se demande pourquoi une musique et non du bruit ?

La réponse à la première interrogation est l'unité, principe inexprimable, évidence première. La réponse à la seconde question est la "loi de la genèse" qui régit tous les phénomènes vitaux car tous se développent de façon semblable et s'enchaînent nécessairement à partir de l'unité insécable du principe premier.

Pour Schwaller de Lubicz, l'existence de cette unique loi de genèse est fondamentale. Elle régit toutes les connaissances et fait se correspondre des domaines aussi différents en apparence que l'embryologie, la sociologie, la linguistique, l'architecture, etc. Il confia à quelques personnes à Suhalia l'origine de cette connaissance qu'il possédait. Elle était née lentement en lui, elle fut mûrie, une connaissance née d'une révélation qui fut ni une extase, ni un moment de grâce mais un accouchement. Une fois l'enfant né, il faut apprendre à la connaître, en étudier chaque aspect et c'est un long apprentissage. Mais cette connaissance n'est pas un savoir exprimable en mot et en théories. Dès le départ, il sait, il connaît, de l'intérieur. Il a la vision du monde des causes et ne fait qu'appliquer cette "vision" aux différents domaines de la connaissance.

C'est grâce à cette lumière que Schwaller décryptera les textes hermétiques ou bien les symboles de l'ancienne civilisation égyptienne ou encore les lois de la nature. Pour René Schwaller l'expression de l'ésotérisme occidental est la continuation du grand oeuvre qui s'est joué dans l'Egypte ancienne. La sagesse égyptienne donne les vraies clés de la genèse des formes de la nature. Et c'est elle aussi qui lui livra les clés de l'intelligence du coeur.

L'INTELLIGENCE DU COEUR ET L'ESOTERISME DE SCHWALLER

Le terme "Intelligence du Coeur " est emprunté aux anciens égyptiens pour désigner cet autre aspect dans l'homme qui nous permet de pénétrer au-delà de notre limitation animale et en vérité fait la caractéristique de l'homme humain pour aller vers l'Homme Divin ; c'est-à-dire l'éveil de ce principe originel qui sommeille en tout être humain animé.

Dès lors, l'Esotérisme, ne peut pas être écrit, ni dit, ni par conséquent être trahi. C'est ce que pense et dit Schwaller. Il faut être préparé pour le saisir, le voir, l'entendre, à votre choix. Cette préparation n'est pas un Savoir, mais un Pouvoir et ne peut s'acquérir finalement que par l'effort de la personne elle-même par un combat contre ses obstacles et une victoire sur la nature animale humaine.

Il y a une Science Sacrée et depuis des millénaires, d'innombrables curieux ont, en vain, cherché à en pénétrer les secrets. C'est comme si, avec une pioche, ils voulaient creuser un trou dans la mer. L'outil doit être de la nature de la chose qu'il veut travailler. On ne trouve l'Esprit qu'avec l'Esprit, et l'Esotérisme est l'aspect spirituel du monde inaccessible à l'intelligence cérébrale.

L'Initié véritable peut guider un élève doué pour lui faire parcourir le chemin de la Conscience plus rapidement et l'élève, arrivé à des étapes d'Illumination, par sa propre Lumière intérieure, lira directement l'Esotérisme de tel enseignement. Personne ne pourra le faire pour lui. L'éveil est l'éveil de "L'Intelligence du Coeur" : La Raison est née avec nous; si nous lui donnons la prépondérance sur l'intelligence cérébrale, sur le Mental, elle nous dira tout, car elle est l'Intelligence de l'univers.

L'intelligence du coeur est au-delà de la raison. Pour Schwaller, la véritable connaissance est issue de cette intelligence ; il considère le fonctionnement du mental comme second, au même titre que la lune est seconde par rapport au soleil. Elle n'est qu'un reflet de sa lumière. De même, la pensée mentale ne devrait être qu'un reflet de l'intuition. Cette intelligence n'est pas à confondre avec le samadhi des grands mystiques. C'est un état intermédiaire qui permet de se confondre avec les êtres et les choses et donc de les connaître dans leur réalité.

L'Esotérisme pour Schwaller n'est donc pas un "sens particulièrement caché dans un texte" mais un "état de confondement" entre l'état vital du lecteur et l'état vital de l'auteur ; ceci dans le sens de la vision spirituelle, spatiale, synthétique qui, précisément, cesse avec la concrétisation de la pensée. Il conçoit donc que l'enseignement ésotérique n'est qu'une "évocation" et ne peut être que cela. L'initiation ne réside pas dans le texte, quel qu'il soit, mais dans la culture de "l'Intelligence du Coeur " (au sens o_ elle a été définie plus haut). Alors rien n'est plus "occulte" ni secret parce que l'intention des "Illuminés", des "prophètes" et des "envoyés du ciel" n'est jamais de cacher, au contraire.

Donc pour être certains de notre Connaissance comme nous sommes certains de notre Savoir, nous devons rechercher la preuve expérimentale démontrant que l'Esprit, l'abstrait, devient effectivement concret par un chemin déterminé. La Science Sacrée affirme ceci possible. Elle nous l'enseigne par son "Esotérisme" qui n'est hermétiquement clos que pour l'intelligence cérébrale et le restera si nous ne cultivons pas un autre aspect d'Intelligence et une autre mentalité. C'est pour cela que les Sages laissent aux oisifs la spéculation et ils regardent la Nature. Celle-ci enseigne tout. Un son évoque toutes ses harmoniques, un gland de chêne évoque le chêne etc.

Seul l'homme a en lui ce Don qui lui permet de se libérer des réactions émotives égo'stes et d'atteindre à la liberté aristocratique, par le confondement avec le Tout, l'Amour sans cause, sans but, sans récompense, donc sans déception. Ce Don est la Raison qui fait, de l'animal, l'Homme ; et c'est là une 2ème naissance au Monde, car la nature s'arrête à l'animal, y compris l'animal humain. C'est un deuxième "Fiat Lux" que celui du baptême de l'Esprit, la Pentecôte qui donne la "Raison".

La Raison nous affirme ce que le cerveau ne peut pas comprendre, c'est une Connaissance : "à priori" ; la Raison nous montre la noblesse de l'inutile qui est la Beauté, le Pardon, la Foi, le Sacrifice : l'acte sacré.

La Raison est "l'Intelligence du Coeur" qui nous permet en Amour d'être la chose, en la chose, de croître avec la plante, de voler avec l'oiseau, de ramper avec le serpent . C'est à cette "Raison" que s'adresse "l'Esotérisme".

Mais nous avons prostitué cette Raison pour en tirer du Rationalisme qui est Utilitarisme.

La Réalité est confondement de la Conscience avec l'objet : il y a identité, c'est la fonction vécue isolément et innée dans l'organisme qui fait l'Intelligence du Coeur. L'Intelligence du Coeur, qui établit le rapport de la Conscience innée avec l'observation, est l'Identification. Identification signifie vivre avec et dans le fait observé, être soi-même ce fait, subir, agir, souffrir, se réjouir avec lui. C'est la "Conscience sympathique".

LE SYMBOLISME

L'intelligence du coeur a son langage et ce langage est le symbolisme. Le symbole évoque une réalité qui n'est pas présente donc pas objective. Ce symbole est vie, il est mouvement de la conscience. Mais il est plus encore : il exprime un moment vital éternel. Il se relie à une idée, un archétype qui préside au développement des formes.
Le symbolisme livre le sens. Pour Schwaller, tout est symbole et ce qui lui permit d'atteindre à cette profondeur des mystères et des choses.

Ces symboles, le sens, le monde des archétypes et les clés de l'homme, il les étudie dans l'univers égyptien et plus précisément dans le temple de Louxor pendant 12 années de sa vie qu'il va . 12 années de recherche, d'analyse et de méditation.

René Schwaller développe la notion d'anthropocosme qui signifie que la nature est le reflet de l'homme. L'homme synthétise toutes les formes, toutes les espèces minérales, végétales, animales en lui-même. Il est l'Adam Kadmon de la Kabbale. C'est donc une notion équivalente à celle du microcosme. Sa grande idée est que l'homme n'est pas seulement à la fin mais aussi à l'origine de l'évolution. Il montre ainsi comment chaque règne de la nature est l'expression d'un organe de cet homme cosmique. Et l'univers entier résume toutes ses phases, ses moments, ses aspects.

Il a même divisé l'Egypte en neuf périodes qui sont pour lui les neuf phases de la gestation de l'Horus-Christ. Il voit donc dans le christianisme un résumé de la sagesse égyptienne, particulièrement l'évangile de Saint Jean. Mais il prétend que cette gnose chrétienne a été détournée par l'Eglise catholique qui a détruit le véritable Christ dont l'esprit s'est perpétué à travers les tenants du symbolisme de la rose et de la croix. Il faut préciser ici que Schwaller considérait le Christ comme la Pierre Philosophale de l'Ouest / Occident. Sa femme, Isha, a continué son oeuvre en développant l'idée d'un christianisme ésotérique et il est extrêment riche de se tourner vers les ouvrages de l'un comme de l'autre (sachant que le "Temple de l'Homme" est d'une lecture ardue qui peut en décourager plus d'un).

Les symboles sont le langage qui parle à notre être intérieur et qui peuvent livrer le secret de toutes choses.

CONCLUSION

Ce travail n'est qu'un coin de tapis levé sur une vie d'exception, sur un homme qui a pénétré au coeur de la vie, qui a touché du doigt son essence et est probablement entré dans la lumière.

En guise de conclusion à ce travail et en guise de transition avec la quête de chacun, je citerai deux pages de l'un de ses ouvrages intitulé "le Miracle Egyptien":

"Notre Occident juge nécessairement l'Antiquité à la lumière de ses propres facultés, ou, plus exactement, de ce qu'il suppose d'après les facultés intellectives qu'il a cultivées si exclusivement qu'il ignore ses autres possibilités.

Or le problème de l'intelligence n'est pas résolu pour autant ! A côté de l'intelligence cérébrale, nous avons une intelligence émotive que le cérébralisme trait en phénomène indépendant.

On prête volontiers à l'animal une certaine intelligence, tout en résumant ce complexe intellectif sous le nom d'instinct. Or il est possible de transmettre un ordre verbal à l'animal domestiqué ou familier, à condition que celui-ci ait pris l'habitude de sa signification. Tel son, tel mot, signifient qu'il doit se comporter d'une façon donnée. Mais l'observation montre que le sens émotif de l'animal perçoit la volonté émotive de l'homme, sans que celui-ci ait besoin de l'exprimer par la parole, car l'animal comprend l'intention éprouvée, comme il pressent les tremblements de terre ou d'autres cataclysmes, comme il comprend que son maître va partir en promenade ou en voyage, comme il pressent la mort.

Dans la même catégorie d'intelligence, il faut classer la transmission de pensée entre humains. Q'une pensée soit éprouvée émotivement, cette émotion se transmettra soit à une personne, soit à une foule, et la distance ne joue plus aucun rôle. Il reste un lien émotif entre la mère et son enfant.

Notre pensée est toujours descriptive, elle pourrait être définie comme visuelle. Il nous est normalement impossible de penser quoi que ce soit sans que cette pensée se présente à nous comme image ou en écrit. Sans la formulation (muette ou exprimée), c'est-à-dire sans une expression imagée et descriptive, il n'y a pas de pensée mentale. Le mental est constrictif, il contracte en image ce que nous éprouvons ou constatons. La substance mentale tend vers le centre, vers la définition de ce qui fixe†: elle est centripète.

L'émotion par contre pourrait être définie comme auditive, elle dilate. Le sens émotif (et non pas l'émotion qui est un résultat) est d'une substance rayonnante. L'émotion, elle, résulte de l'effet de l'intelligence émotive dilatante sur le complexe solaire constrictif, en tant que réaction intermédiaire avec la pensée humaine, réaction qui donne la possibilité d'une interprétation mentale.

Chez l'animal le centre émotif passe directement au centre actif, ordonnateur, du système central.

La connaissance de cette source intellective du centre émotif, en connexion avec l'intelligence cérébrale, peut ouvrir les yeux sur une toute autre façon de penser et d'agir. Elle n'exclut plus une connaissance directe, sans aucun intermédiaire physique ou descriptif. C'est ici le siège de ce qui fait l'intuition, et cette faculté peut être cultivée au point de permettre, entre personnes dûment préparées, la communication de la pensée sans aucun signe extérieur. Ce contact (qui est une véritable identification personnelle) permet de résoudre les problèmes d'ordre technique et pratique, là où notre mode mental analytique ne voit que des enchaînements quantitatifs mécaniques.

Mes FF:., cette forme de connaissance est celle que nous approchons par les symboles et par l'exercice de notre propre intelligence émotionnelle (pour utiliser un terme plus contemporain).

Le travail ne s'arrête pas au dedans et nous n'aspirons point au repos.

Vén:. M:., mes FF:., j'ai dit !

LD, Orateur de la Tolérance à l’O:. de Porrentruy
Juin 6004

BIBLIOGRAPHIE

• Propos sur Esotérisme et Symbole, René Schwaller de Lubicz ,éditions Dervy, 1993
• Le Temple dans l'Homme, René Schwaller de Lubicz, éditions xxx, xxx
• Le Temple de l'Homme, René Schwaller de Lubicz, éditions xxx, xxx
• La vie et l'oeuvre de René Schwaller de Lubicz, éditions Dervy, 2003
• Her Bak Pois Chiche, et Her Bak disciple par Isha Schwaller de Lubicz, éditions Flammarion, collection champs, xxx
• La doctrine secrète, Hélena Blavatsky, 6 tomes, éditions Adyar, xxx
• John Anthony West, Die Schlange am Firmament. Die Weisheit des alten Égypten , Zweitausendeins, Frankfurt/M. 2000, 332 S.
• Le Miracle Egyptien, René Schwaller de Lubicz, Champs / Flammarion, 1978
• Dictionnaire de Philosophie, Gérard Durozoi ñ André Roussel, Nathan, 1990

Pourquoi devenir Franc-Maçon ?

2004-06-12T20:17:00.000+02:00

Partant du constat que l'homme est un être en devenir, il se réalise par les efforts qu'il entreprend, les choses qu'il fait, les actions qu'il mène qui le font mûrir et grandir.

Certains entrent en Maçonnerie car ils ont l'impression qu'il leur faut "autre chose". Mais ils pourraient multiplier les activités et les engagements de toutes sortes. On n'entre pas en Maçonnerie comme dans un club de sport ou comme on fait de la musique ou du bricolage. La motivation est d'ordre intérieure et résulte souvent du bilan que l'on fait de soi / sur soi.

L'homme a en fait deux types d'éducation : celle qu'il reçoit et celle qu'il se donne. Le Maçon va travailler à / sur lui même comme un sculpteur travaillera sa pierre. Chaque coup de ciseau, chaque facette taillée lui révelera une autre partie de lui-même. Et les travaux faits par ses compagnons de route le renseigneront tout autant. C'est le chemin de la lumière. Un parcours initiatique qui n'a en fait rien de simple. Le faire en Maçonnerie, c'est en fait aussi bénéficier de l'éclairage de ceux qui l'ont entamé avant lui, autrement que lui.

S'améliorer, échanger, écouter, encourager, retirer, partager, voilà autant d'activités qui jalonneront le parcours du Franc-Maçon à la découverte de soi, de l'homme, de la vie. Ce travail se fait dans le plus grand respect de chacun et contribue en fait à augmenter notre degré de lucidité (de lucis, la lumière) et de liberté.

Le Giron

2004-06-12T20:11:00.001+02:00

Le Giron regroupe les sept Loges de la région Neuchâtel-Jura, affiliées à la Grande Loge Suisse Alpina. Il est placé sous la présidence du Grand Officier du Giron.

La répartition des Loges suisses de la GLSA en régions date de la fin du 19e siècle. Elle fut établie de manière à donner aux différentes régions linguistiques de Suisse et aux Loges qu'elles regroupaient, une représentativité électorale équitable au sein du Collège des Grands Officiers de la GLSA. C'est ainsi que la GLSA fut divisée en huit régions ou girons :

1. Genève
2. Vaud – Fribourg - Valais
3. Neuchâtel – Jura - Jura bernois et Bienne
4. Berne – Soleure – Argovie - Lucerne
5. Bâle
6. Zurich - Shaffhouse
7. St-Gall – Grisons - Thurgovie
8. Tessin

Chaque région ou giron s’organise librement, tout en respectant l'autonomie des Loges. Les régions font les propositions d¹élections au Comité Directeur et au Collège des Grands Officiers (CGO). Au CGO, chaque région a droit à un siège par tranche complète ou fragmentaire de 300 membres (notre giron, avec 260 membres environ, n¹a donc droit qu'à un seul siège). La région formant le Comité Directeur ne peut prétendre qu¹aux sièges de ce dernier (Grand Maître, Grand Maître adjoint, Grand Secrétaire, Grand Orateur, Grand Trésorier).

Les sept Loges du giron Neuchâtel-Jura sont, par ordre d'ancienneté :

1. Les Vrais Frères Unis (1774), Le Locle
2. La Bonne Harmonie (1791), Neuchâtel
3. L'Amitié (1819), La Chaux-de-Fonds
4. L'Egalité (1853), Fleurier
5. Etoile du Jura (1864), Bienne
6. La Tolérance (1880), Porrentruy
7. Bienfaisance et Fraternité (1883), Saint- Imier

ACTIVITES :

Le Giron est non seulement un ensemble constitué mais il mène des activités propres :

Deux fois par an les Vénérables Maîtres (Présidents des Ateliers) et Maîtres Députés se réunissent en conférence sous la présidence du Grand Orateur du Giron. Ils traitent de problèmes administratifs, par exemple de la coordination des plans des travaux qui aboutit au Programme des Loges du Giron. Cette conférence s'occupe aussi de thèmes maçonniques notamment des instructions communes des Frères Jurassiens dans les trois grades etc.

Une fois par an: un travail rituel au premier grade et une rencontre amicale, sans formalités et une rencontre d'instruction pour les Maîtres.

Comment devenir Franc-Maçon ?

2004-05-30T20:19:00.000+02:00

Vous avez certainement entendu parler de l'Ordre Initiatique qu'est la Franc- Maçonnerie à plusieurs reprises ou vous avez lu sur le sujet.

Cette alliance d'hommes libres se distingue de toute autre organisation par près de 300 ans d’existence et des centaines de milliers de membres par le monde. Son idéal de Progrès passe par le travail sur soi et même si elle n’enseigne rien au sens propre du terme, le creuset de bonnes volontés qu’elle constitue est un véritable garant d’évolution.

Vous vous interrogez sur le sens de la vie ? Vous vous demandez comment, dans ce monde, vous pouvez vous aussi, entamer ou poursuivre un travail personnel dont votre entourage profiterait directement ou indirectement ? L’amitié n’est pas pour vous un vain mot et vous la rangez au rang d’une valeur ?

Vous trouverez dans la rubrique quelques liens des informations très complètes sur la Franc- Maçonnerie en général et suisse en particulier.

Contactez-nous directement par email. Nous répondrons à vos questions et vous orienterons selon vos centres d’intérêts.

Faites vous ainsi une opinion par vous- même, avec des informations provenant directement de Francs- Maçons et ceci dans le respect de votre liberté et de la nôtre.

Quelques Franc-Maçons célèbres

2004-04-30T20:20:00.003+02:00

Plusieurs personnalités qui ont marqué l'histoire étaient Francs-Maçons. En s'intéressant à leur vie et à leur oeuvre, on saisira comment leur parcours maçonnique à influé sur leur vie profane.

La célébrité varie selon les pays et les époques. Il existe des personnalités illustres en Franc- Maçonnerie, mais inconnues du grand public. D'autres sont célèbres en politique, en littérature, en musique, dans les arts, pourtant le monde profane ignore leur qualité maçonnique qui parfois constitue le moteur intime de leurs actions ou de leurs pensées.

Une liste exhaustive apparaîtrait fastidieuse alors que tout choix devient nécessairement arbitraire. Aussi nous limiterons-nous en présentant quelques personnalités marquantes au gré des époques et des genres, en donnant une indication très succincte à titre d'aide- mémoire.

LES PÈRES FONDATEURS

Lorsque la Franc-Maçonnerie moderne spéculative se constituait à Londres, en 1717, il existait une Maçonnerie opérative dont le Grand Maître était peut-être, selon les écrits de James Anderson, l'architecte Sir Christopher Wren (1632-1723) qui s'est illustré par la reconstruction de la Cité de Londres après l'incendie de 1666. Il aurait été reçu Maçon accepté en 1691. Cette Maçonnerie opérative s'honorait de recevoir des personnages de qualité, artistes, savants et magistrats. Nous savons, par le récit qu'il en a fait dans son journal, qu'Elias Ashmole, érudit et alchimiste anglais, a été reçu Maçon accepté dans la Loge de Warrington le 18 octobre 1646. L'Ashmolean Museum est très réputé.

La création de la Grande Loge de 1717 est l'oeuvre principale de Jean- Théophile Desaguliers, (1683-1739), ministre de l'Eglise anglicane, homme de sciences appartenant à la Royal Society, ami du grand savant Newton. C'est lui qui est le véritable initiateur de la Franc- Maçonnerie moderne. Le Révérend James Anderson (1684- 1739), fut chargé de rédiger les Constitutions de la première Grande Loge (GL) dit- on, de la Franc-Maçonnerie spéculative.

La nouvelle GL avait laissé dans l'ombre des Loges opératives qui réagirent en s'organisant en une GL rivale qu'ils qualifièrent de GL des "Ancients" (1751) par opposition à la première GL des "Moderns" et chargèrent Laurence Dermott (1720- 1791), peintre en bâtiment et maçon de génie, initié en 1746 par la Loge No. 26 à Dublin, d'en rédiger le livre doctrinal qui parut en 1756 sous le nom de Ahiman Rezon.

La Franc-Maçonnerie spéculative se répandit rapidement sur le continent, et des Francs- Maçons dévoués et convaincus se consacrèrent à l'élaboration de formes rituelles qui ont subsisté jusqu'à nos jours dans les divers rites pratiqués. Un des premiers Francs- Maçons illustres est Montesquieu, Charles de Secondat de la Brède (1689-1755), auteur de L'Esprit des Lois; il aurait été initié à la Loge Horn Tavern de Westminster (voir chap. 5.5.1).

Au gré des années et des pays, citons quelques Francs-Maçons ayant atteint la notoriété, sans les classer d'une façon méthodique afin de marquer la grande diversité qui existe entre eux, et en suivant l'ordre chronologique.

Michel de Ramsay, écrivain écossais (1686- 1743), est l'auteur d'un discours célèbre sur l'origine chevaleresque de la Franc- Maçonnerie.

Morin Etienne, commerçant d'origine française (1693-1771). Né à Cahors, mort à Kingston (Jamaïque), possesseur d'une patente qui en fait le créateur du REAA.

Coustos John, diamantaire (1703- 1780), fils d'un Suisse naturalisé anglais, est connu pour ses démêlés avec l'Inquisition de Lisbonne.

Voltaire, (1694-1778), le célèbre écrivain a été initié à la veille de sa mort par la fameuse Loge Les Neuf Soeurs à Paris.

Franklin Benjamin (1706-1790), savant et diplomate américain, membre de la Loge Les Neuf Soeurs à Paris.

Frédéric II, le Grand, (1712-1786) roi de Prusse, auteur légendaire des Grandes Constitutions de 1786 qui régissent le Rite Ecossais Ancien et Accepté.

Vernet, une famille de peintres célèbres. Claude Joseph Vernet (1714- 1789) membre de la Loge Les Neuf Soeurs; son fils Antoine Charles Horace Vernet, dit Carle (1758- 1836), initié à la Loge Saint-Jean d'Ecosse et son petit-fils Horace Vernet (1789- 1863), peintre de la gloire militaire, qui fut dignitaire du Suprême Conseil de France. Ces trois peintres ont une place importante dans l'histoire de la peinture aux XVIIIème et XIXème siècles.

Court de Gébelin (1719-1784), pasteur et mythologue. Né à Genève.

Hund, Karl Gotthelf Baron von (1722- 1776), Chambellan. Initié à Francfort par des Français, puis reçu dans le Chapitre de Clermont à Paris, il rentre en Allemagne et fonde le rite de la Stricte Observance.

Greuze, (1725-1805), artiste-peintre.

Tschoudy Louis Théodore Henri, baron de, (1727-1769). Originaire d'une famille suisse, auteur de plusieurs ouvrages maçonniques, dont L'Etoile Flamboyante.

Eon, Charles Geneviève de Beaumont, dit le Chevalier d'Eon (1728-1810) diplomate et agent secret.

Lessing Gotthold Ephraim (1729- 1781). Ecrivain, Maçon peu actif, a eu paradoxalement une très grande influence sur la Franc- Maçonnerie allemande par ses écrits, principalement avec Nathan der Weise (le Sage) et Ernst und Falk.

Willermoz Jean-Baptiste (1730-1824). Négociant en soieries à Lyon. A travaillé pendant toute sa longue vie à la perfection d'un système maçonnique qui deviendra le Rite Ecossais Rectifié.

Scott Walter, (1731-1832), romancier et poète écossais.

Lalande de, Joseph Jérôme, (1732- 1807), célèbre astronome.

Washington Georges (1732-1799). Héros de la Guerre d'Indépendance et premier Président des Etats-Unis.

Poniatowski Stanislas (1732-1798). Roi de Pologne, initié à Varsovie en 1777.

Haydn Joseph (1732-1809). Compositeur, initié à Vienne. Son parrain était Mozart.

Talleyrand-Périgord Charles Maurice (1734- 1858). Homme politique et diplomate.

Guillotin Joseph Ignace (1738-1814), médecin français, auteur d'un projet pour humaniser la peine de mort qui devint la guillotine.

Lavater Diethelm, (1740-1826), Suisse, ami de Goethe et de Schubert; précurseur de la fondation de la GLSA.

Sade, marquis de, (1740-1814) écrivain.

Choderlos de Laclos, Pierre Ambroise, France (1741-1803). Officier et écrivain, auteur des Liaisons dangereuses.

Houdon Jean Antoine (1741-1828) sculpteur portraitiste, nous lui devons de nombreux bustes de personnages de son temps, dont celui de Voltaire.

Blücher Gebhardt von, (1742-1819). Son arrivée sur le champ de bataille assura la victoire à Wellington, (1769- 1852) qui avait été initié dans une Loge irlandaise.

Marat Jean-Paul, médecin et révolutionnaire (1743-1793). Né à Boudry, Neuchâtel, initié à Londres en 1774.

Casanova de Seingalt, (1725-1798). Aventurier et mémorialiste, écrivain polygraphe, fondateur de la Loterie Nationale à Paris, mathématicien, philosophe.

Cagliostro Giacomo, (Giuseppe Balsamo, dit) (1743-1795). Aventurier, auteur d'un Rite Egyptien.

Saint-Martin Louis-Claude, (1743- 1803) le Philosophe inconnu, contribua à l'élaboration du Martinisme, branche proche du Rite Rectifié.

Schroeder, Frédéric Ludwig (1744- 1816). Fondateur d'un rite qui porte son nom.

Hahnemann Samuel (1755-1843). Le père de l'homéopathie.

Montgolfier Jacques Etienne (1745- 1799). Inventeur du ballon à air chaud.

Monge, Gaspard (1746-1718). Fondateur de l'Ecole Polytechnique.

Roëttiers de Montaleau Alexandre (1748- 1808). Directeur de la Monnaie de Paris, reconstitua le GO de France après la tourmente révolutionnaire.

Goethe Johann Wolfgang (1749-1832). Ecrivain allemand, initié le 23 juin 1780 à la Loge Amalia zu den drei Rosen de Weimar. Auteur de Faust et d'un récit initiatique: le Serpent Vert, qui a été traduit par Oswald Wirth.

Grégoire, l'abbé Grégoire, (1750- 1831). Après avoir été le défenseur des juifs de Lorraine, il se consacra à la cause des Noirs et fit voter le 4 février 1794 l'abolition de l'esclavage.

Rouget de Lisle, Claude Joseph (1760- 1836), auteur de La Marseillaise, a appartenu à la Loge Les Frères Discrets à l'Or. de Charleville.

Joseph de Maistre, Comte, écrivain et philosophe, (1753-1921), l'adversaire le plus écouté de la Révolution Française. Initié en 1773 par la Loge Aux Trois Mortiers à Chambéry; adepte de la Stricte Observance.

Florian Jean-Pierre (1755-1794). Ecrivain français, auteur de fables.

Mozart Wolfgang Amadeus (1756- 1791) Compositeur autrichien, est certainement le plus célèbre des Francs-Maçons; son opéra La Flûte Enchantée est une oeuvre initiatique par excellence.

Schikaneder Emmanuel (1751-1812). Autrichien, librettiste de La Flûte Enchantée.

La Fayette, Marie Paul Joseph (1757- 1834). Joua un rôle actif dans l'Indépendance des Etats- Unis

Bonaparte (famille impériale française). Il n'existe aucune preuve de la qualité maçonnique de Napoléon, et pourtant toute la famille a appartenu à la Franc-Maçonnerie. Lorsque Jérôme Bonaparte est initié à Toulon le 20 avril 1801 il est considéré comme "fils de Maçon", ce qui laisse supposer l'appartenance maçonnique de Charles Bonaparte, père de l'Empereur. Joseph Bonaparte a été initié le 8 octobre 1793 à la Loge Parfaite Sincérité à l'Or. de Marseille. Lucien Bonaparte est mentionné en 1804 comme GM adjoint du GO; Louis Bonaparte a été aussi GM adjoint en 1803- 1806.

Nelson, Horatio, (1758 1805) Amiral anglais, vainqueur et mort a Trafalgar.

Burns Robert (1759-1796), poète écossais. Il a son monument à Ayr.

Fouché Joseph, duc d'Otrante (1759- 1820), oratorien, ministre de la police.

Chérubini Marie Louis (1760-1842). Compositeur italien naturalisé français.

Buonarotti Philippe Michel (1761- 1837). Révolutionnaire italien, passa par Genève et fréquenta la Loge Les Amis Sincères.

Fichte Jean Gottlieb (1762-1814). Philosophe allemand.

Hottinger Jean-Jacques (1763-1860) professeur, premier GM de la GLSA.

Comte de Grasse-Tilly, Alexandre, France, (1765-1845), Grand Commandeur du Suprême Conseil de France en 1804.

Grouchy Emmanuel, marquis de (1766- 1847). Maréchal et Pair de France. Il se laissa abuser par Blücher et fut le grand vaincu de Waterloo.

Maine de Biran Marie François, (1766- 1824). Philosophe spiritualiste, Grand Officier du Grand Orient de France en 1820.

Thorwaldsen Bertel (1768-1844). Sculpteur danois.

Scott Walter, Sir (1771- 1832), romancier écossais.

Surcouf Robert (1773-1827). Baron et corsaire français.

Boieldieu Adrien-François (1775- 1834). Compositeur.

Dupuytren Guillaume, (1777-1835) baron, célèbre chirurgien.

Hummel Johann Nepomuck (1778- 1837) compositeur allemand.

Decazes Elie, duc (1780-1860), avocat et homme politique. En 1818 il est Grand Commandeur du Suprême Conseil de France.

Stendhal, Henri Beyle dit, (1743- 1842), officier puis écrivain, auteur célèbre.

Bolivar Simon (1783-1830), le Libertador de l'Amérique latine.

Mesmer Anton Friedrich (1734-1815). Fondateur du magnétisme.

Rude François (1784-1855), sculpteur français, auteur d'un bas-relief de l'Arc de Triomphe: La Marseillaise.

David d'Angers (1788-1856), sculpteur, figure d'une grande noblesse morale.

Meyerbeer Giacomo (1791-1864). Compositeur allemand qui s'établit à Paris et s'imposa par ses oeuvres dramatiques.

Pouchkine Alexandre Sergueïevitch (1799- 1837), poète et écrivain russe.

Littré Maximilien (1801-1881). Philosophe et savant, auteur du célèbre Dictionnaire.

Schoelcher Victor (1804-1893). Il fit voter les décrets abolissant l'esclavage dans les colonies françaises et fut élu député de la Martinique.

Furrer Jonas (1805-1861). Initié à la Loge Akazia de Winterthour, il fut l'Orateur de la GLSA lors de sa fondation en 1844 et le premier Président de la Confédération en 1848.

Garibaldi Giuseppe (1807-1882). Patriote italien, devint en 1881 le premier GM du Rite de Memphis- Misraïm.

Nerval Gérard de, (1808-1855), écrivain. Toute son oeuvre est initiatique, il aurait été initié en 1847 par la Loge Écossaise La Justice à Paris.

Bluntschli Johann Gaspard (1808-1881). Professeur de droit, Maçon actif en Suisse avant d'être appelé à l'Université de Heidelberg.

Abd El-Kader ibn Muhyï, émir (1808-1883). Après avoir organisé la résistance aux Français, il protégea les chrétiens à Damas et fut proposé à l'initiation en raison de son esprit de tolérance.

Proudhon Pierre Joseph (1809-1864). Typographe, théoricien du socialisme libertaire.

Pike Albert (1809-1891). Poète et érudit américain, Grand Commandeur de la Juridiction Sud du REAA.

Cavour Camille (1810-1861). Homme d'Etat, fondateur de l'unité italienne.

Liszt Franz (1811-1886). Compositeur hongrois, membre d'honneur dès 1845 de la Loge Modestia cum Libertate (Zurich).

Schliemann Heinrich (1822-1890). Archéologue, découvrit les ruines de Troie.

About Edmond (1828 -1885). Ecrivain et romancier français.

Vallès Jules (1832-1885). Ecrivain français, auteur de Jacques Vingtras, trilogie: L'Enfant, le Bachelier, L'Insurgé.

Bartholdi Frédéric (1834-1904). Sculpteur français, auteur du monument: La Liberté éclairant le monde.

Ruchonnet Louis (1834-1893). Président de la Confédération en 1883 et Grand Commandeur du Suprême Conseil du REAA de Suisse, fondateur du journal lausannois "La Revue".

Twain Mark (1835-1810). Ecrivain américain.

Berthelot Pierre (1837-1907), chimiste. Membre de La Fraternité Universelle, a été reçu à l'Académie française.

Clément Jean-Baptiste (1837-1903 ). Poète, auteur de la chanson Le Temps des Cerises.

Sullivan Arthur Sir (1842-1900). Grand Organiste de la GLU d'Angleterre.

Goblet d'Alviella Eugène Félicien, Comte, (1848-1927). Ecrivain, professeur d'histoire des religions, Ministre d'Etat belge, spécialiste de l'étude des Hauts Grades, Grand Commandeur du Suprême Conseil de Belgique en 1900.

Favon Georges (1848-1902). Homme politique genevois, a été Grand Orateur de la GLSA.

Ruchet Marc (1853-1812). Conseiller Fédéral.

Lachenal Adrien (1849-1818). Président de la Confédération en 1896.

Savorgnan de Brazza (1852-1905). Explorateur français, organisa le Congo français sans jamais employer la force.

Joffre Joseph (1852-1931). Maréchal de France.

Doyle Conan, Sir (1859-1910). Médecin anglais, plus connu comme romancier (Sherlock Holmes).

Wirth Oswald (1860-1943). Fondateur de la revue Le Symbolisme. Il est considéré par son biographe Jean Baylot (1897-1976) comme le rénovateur de la véritable Franc- Maçonnerie.

Kipling Rudyard, (1865-1936). Ecrivain anglais, Prix Nobel de littérature, dont le Livre de la Jungle a inspiré à son ami Baden- Powell les bases du scoutisme.

Sibelius Jean, (1865-1957), compositeur finlandais, auteur de musique rituelle.

Churchill, Sir Winston, (1874-1965). Homme d'Etat britannique, principal artisan de la restauration du monde libre en 1945.

Grock, nom d'artiste d'Adrien Wettach (1880- 1959), clown suisse de renommée internationale.

Fleming Sir Georges (1881-1955). Savant anglais, prix Nobel de Médecine pour sa découverte de la pénicilline.

Roosevelt Franklin Delano (1882-1945). Homme d'Etat, Président des USA de 1933 à 1945.

Eboué Félix Adolphe (1884-1944). Né à Cayenne, petit-fils d'esclave, il devint Gouverneur de la Guadeloupe.

Guénon René (1886-1951). Philosophe français, son oeuvre a influencé la pensée ésotérique contemporaine.

Gris Juan (1887-1927). Artiste peintre espagnol, ami de Picasso.

Bossoutrot Jean-Baptiste (1890-1958). Aviateur.

Armstrong Louis (1900-1971), trompettiste de jazz, appartenait à la Loge Montgomery No. 18 de New York.

Giacometti Alberto (1901-1966). Artiste- peintre et sculpteur suisse, initié à la Loge Modestia cum Libertate.

Chédel André (1915-1984). Homme de lettres et humaniste, a été Grand Orateur de la GLSA.

Allende Salvador (1908-1973). Homme d'Etat chilien, médecin et dignitaire de la Franc- Maçonnerie, fils et petit-fils de F.M.; fut tué au cours d'un soulèvement.

Cooper Gordon (1927-2004), astronaute américain, fut l'un des sept astronautes du groupe baptisé « The Original Seven » constitué dans le cadre du programme Mercury.

Aldrin Edwin, astronaute américain (1930), l’un des premiers hommes à marcher sur la Lune.

LES "PSEUDO-MAÇONS"

Quelques personnages considérés comme Francs-Maçons dont aucune preuve de leur appartenance ne nous est parvenue:

Baden-Powell, fondateur du scoutisme, mouvement qui apparaît comme une sorte de Franc- Maçonnerie de la jeunesse. Ce caractère est certainement dû à Rudyard Kipling, qui, lui, est un F.M. bien connu par son oeuvre littéraire et dont Baden-Powell s'est inspiré en partie.

Dufour Guillaume-Henri (1787-1875), général et cartographe suisse. Bien que cité souvent comme Maçon, son appartenance n'a jamais été démontrée, de même que celle de:

Dunant Henri (1828-1910), fondateur de la Croix-Rouge, à qui de nombreux ouvrages maçonniques attribuent cette qualité. Ses liens d'amitié avec le Général Dufour seraient à l'origine de cette légende "à double titre".

Albert Camus est souvent cité comme Maçon. En Algérie, il s'est consacré à favoriser l'intégration et il était entouré de nombreux Frères, ce qui a contribué à cette réputation.

Beethoven (1770-1827) est considéré par certains comme F.M., son oeuvre est imprégnée de l'humanisme maçonnique. (Voir Roger Cotte: La musique maçonnique et ses musiciens). En 1806, fut exécutée à Bonn une oeuvre énigmatique, Lied für die Loge d.F.C.O.B. qui peut se lire, (cette Loge travaillant en français): Chant pour la Loge des Frères Courageux à l'Orient de Bonn.

Condorcet, dont toute l'oeuvre est bien digne d'un Maçon, pourtant son dernier biographe nie absolument son appartenance maçonnique.

Deux hommes ont symbolisé l'entente franco- allemande:

Aristide Briand et Gustave Stresemann: ils sont généralement considérés comme Francs- Maçons. Stresemann a bien été initié le 22 juillet 1923 à la Loge Frédéric le Grand mais Briand, qui avait fait acte de candidature, n'a pas concrétisé cette intention, on n'en connaît pas la raison. Pourtant il est mentionné dans le Dictionnaire des F.M. Français de Gaudart de Soulages et H. Lamant, comme initié à la Loge Le Trait d'Union de Saint-Nazaire et affilié à la Loge Les Chevaliers du Travail à l'Or. de Paris.

Zamenhoff, fondateur de l'espéranto, n'a pas été Maçon, bien que la Ligue Universelle des Francs-Maçons (LUF) ait été fondée lors d'un Congrès espérantiste.

On cite parfois le nom du poète Alphonse de Lamartine qui a écrit un très beau texte sur la Franc- Maçonnerie, mais qui n'a jamais été initié.

Pour trouver d'autres Francs-Maçons célèbres, cliquez ICI.

Bibliographie

2004-03-12T20:32:00.000+01:00

Revue maçonnique suisse l'Alpina (mensuel) en vente dans certains kiosques.

OUVRAGES GENERAUX

Amadou Robert: La Tradition maçonnique (Ed. Cariscript).
Chevalier Jean &Gheerbrant Alain: Dictionnaire des Symboles(Robert Laffont, 1969; Seghers, 4 volumes, 1973).
Chevallier Pierre: Histoire de la Franc- Maçonnerie en France (3 vol., Fayard, 1974- 1975).
Corneloup Joannis: Universalisme et Franc- Maçonnerie (Vitiano Paris, 1963).
Collectif: Comment peut-on être Franc- Maçon? in Revue Panoramiques No 20, Condé- sur- Noireau, 1995.
Cugnet Michel:
Qui se cache derrière la franc-maçonnerie? (Les Editions de l'Hèbe, Grolley, 2002)
Deux siècles et demi de Franc-Maçonnerie en Suisse et dans le pays de Neuchâtel (Ed. du Chevron, La Chaux-de- Fonds, 1991).
Eliade Mircea: Images et symboles (Gallimard); Le Sacré et le profane (Gallimard); Initiations, rites, sociétés secrètes (NRF Idées n° 332); Histoire des croyances et des idées religieuses (Payot).
GLSA: Livre du centenaire (Berne, 1944); Livre du 150ème Anniversaire(Lausanne, 1994).
Gould R.F.: Histoire abrégée de la Franc- Maçonnerie (Trédaniel, 1989, avec une préface de Claude Gagne).
Guénon René: Etudes sur la Franc- Maçonnerie et le Compagnonnage(Edit. Traditionnelles, 1964, 2 vol.).
Hutin Serge: Les Francs-Maçons (Le Seuil, Paris, 1960); Les Sociétés secrètes (P.U.F. - Que sais-je ?, 1952).
Hutin Serge & Mitterand Jacques: Entrée Maçonnerie in Encyclopaedia Universalis (Ed. 1968).
Huxley Aldous: La philosophie éternelle (Plon, 1977).
Jung C.G.: Psychologie et Alchimie (Buchet Chastel); L'homme à la découverte de son âme (Payot).
Lepage Marius: L'ORDRE et les Obédiences (Paul Derain, Lyon, 1956; rééd. Dervy-Livres, 1978).
Lhomme J., Maisondieu E., Tomaso J.: Dictionnaire thématique illustré de la Franc- Maçonnerie (Ed. du Rocher, 1993).
Ligou Daniel: Dictionnaire de la Franc- Maçonnerie (P.U.F., 3è éd. 1991).
Mariel Pierre: Les Authentiques "Fils de la Lumière" (La Colombe, 1961).
Naudon Paul: Histoire Générale de la Franc- Maçonnerie(P.U.F., Paris & Office du Livre, Fribourg, 1981); Les origines religieuses et corporatives de la Franc-Maçonnerie (Dervy, Paris, 1953); La Franc-Maçonnerie (P.U.F., Que sais-je ? N° 1064, 1963).
Peyrefitte Roger: Les Fils de la Lumière (roman, Flammarion, 1961).
Prouteau Henri: Littérature et Franc- Maçonnerie (Ed. Veyrier, 1991).
Riffard Pierre: Dictionnaire de l'ésotérisme (Payot, 1983).
Tort-Nouguès Henri: L'idée maçonnique (Guy Trédaniel, 1990).
Tourret Fernand: Clefs pour la Franc- Maçonnerie (Seghers, 1975).
Verdun Jean: La Réalité maçonnique (Flammarion, 1982).

Contact

2004-02-12T20:36:00.016+01:00

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Quelques liens

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Le site officiel de l'Alpina: Franc-Maconnerie.ch
Un autre site maçonnique suisse: Masonic.ch
La page des Loges de l'Est de la France
Et ici une page de liens FM: le site des sites maçonniques
Un excellent blog maçonnique: Hiram Canalblog
Une boutique maçonnique suisse: FM-shop.ch,
Pour qui cherche... on y trouve : Guigue.org

Différents sites officiels et bien connus :
La Franc-Maçonnerie Française
La Grande Loge Nationale Française
La Grande Loge de France
Le Grand Orient de France
La Grande Loge Féminine de France
Grande Loge des Maîtres Maçons de Marque de France

FM-europe.org

Freimaurer.org
Freemason.org
Freemasonry.ne

Un excellent blog sur la Maçonnerie :
Hiram.be

Humour et Tolérance

2003-09-09T23:14:00.000+02:00

Loin de vouloir faire de l'esprit dès le début de ce tracé, il convient toutefois de signaler que le mot humour est un mot d'origine anglaise, venant lui même de l'ancien français humor qui signifie humeur. En effet, on attribuait cette disposition d'esprit qu'est l'humour à l'influence des humeurs du corps (les liquides organiques). Certains sont tentés par ailleurs d'attribuer l'origine du mot humour à la racine étymologique des mots humilité et humanité qui serait humus, le bon fumier qui fait pousser toutes sortes de fleurs y compris celle du mal.

S'il est pourtant vrai que l'humour rend humble, cette vertu - car le philosophe contemporain André Comte-Sponville la compte f bien au nombre des grandes vertus de son petit traité - cette vertu est même selon moi un instrument alchimique aux merveilleuses capacités transmutatoires. Car l'humour relativise ce qu'il touche et peut transformer des situations désespérées en catastrophes acceptables, transmuter la tristesse en joie, la désillusion en comique. Louis Scutenaire (1905-1987, écrivain belge, anarchiste de la langue française) disait que l'humour est une façon de se tirer d'embarras sans se tirer d'affaire. Juste.
Avoir de l'humour c'est prendre un peu de distance mais garder les deux pieds dans la réalité. C'est une galipette mentale mais on retombe sur ses 2 pieds. L'humour est jeu, un jeu de l'esprit. D'ailleurs ne dit-on pas "faire de l'esprit" ? Sans esprit donc pas d'humour. Cela ne nous étonne guère car le rire (à l’instar de l’esprit) est le propre de l'homme.

Par ailleurs, l’humour permet, comme la tolérance, d’accepter ou de mieux accepter (une personne, une situation). Tous deux disent oui. Tous deux s’inscrivent dans le mouvement.

Dans un monde comme le nôtre, manquer d'humour c'est manquer d'humilité, c'est manquer de lucidité, de légèreté, c'est être trop plein de soi, trop dupe de soi, trop sévère ou trop agressif, c'est manquer toujours de générosité, de douceur et de miséricorde. Or qu'est donc la tolérance si ce n'est la fille de l'humilité et de la compassion... Humour et tolérance semblent donc être au moins des cousins ! La tolérance aussi est un exercice de relativité. Elle permet aussi de recadrer et de recentrer les choses. En ce sens, humour et tolérance sont tous deux des voies du milieu. L’humour, le rire a à voir avec l’absurde mais il n’est ni vraiment le sens ni le non-sens mais plutôt un passage entre les deux. La tolérance se positionne entre refus et acceptation et nécessite souvent une approche différente de celle que l’on aurait eu spontanément pour se frayer un chemin / trouver une solution.
Humour comme tolérance ne font ni dans le trop ni dans le trop peu.
Humour et tolérance demandent de l'exercice pour être efficaces.

Ceci dit, ils me semblent nécessaires dans le groupe social. Ne serait-ce que parce que les conditions de vie de nos groupes sociaux sont complexes voire difficiles. Nos conditions humaines nous obligent à l'humilité et donc à l'humour. Elles nous y condamnent presque. D'ailleurs, ne nous entendons-nous pas dire quelques fois : mieux vaut en rire qu'en pleurer ou encore la vie est déjà bien assez triste (ou dure) comme ça ?

L'humour est un art en ce sens que comme l'art, il demande une aptitude et une certaine habileté. Il en va de même pour la tolérance qui demande une certaine pratique. Humour et tolérance ont tous deux leurs règles et leurs techniques. Humour et tolérance sont des formes d'écoute et d'aide qui vont au delà des mots et s'adressent directement à nos âmes.

L'humour est une vertu en cela que bien pratiquée elle est aussi un puissant vecteur de sens. Je rejoins volontiers le dessinateur Wolinski lorsqu'il dit que l'humour est le plus court chemin d'un homme à un autre. En effet, pour faire de l'humour, il faut jouer avec des images et des mots et donc remonter au sens. Et comme tout jeu, il a son côté distrayant mais aussi ses règles. On peut rire de tout mais pas n'importe comment.

Pratiquer l'humour c'est déguiser la réalité pour mieux lui faire toucher nos coeurs et nos esprits. L'humour est un suppositoire qui ne fait son effet que quand il est à l'intérieur. L'humour est une forme d'esprit subtile.

Humour et tolérance demandent par ailleurs une certaine liberté pour être bien pratiqués. En cela ils ne peuvent être pratiqués que par des esprits avisés et expérimentés. Voilà pourquoi je les élève au rang de vertus. Celui signifie en clair que celui qui les pratique et y tend serait vertueux. Un homme de bien comme diraient les Chinois. A propos, selon la tradition orientale, trois critères permettent de distinguer le sage des autres : l'humilité, la compassion et l'humour (c-à-d. tolérance et humour). Le sourire du Bouddha en témoigne : l'homme sage ne peut se prendre trop au sérieux.

Prenons cette petite histoire du Maître Zen qui reçoit un disciple pour un entretien. Il lui sert alors le thé dans un petit bol posé sur une table basse. Il sert le thé tout en continuant à entretenir son disciple. Il sert tant et si bien que le bol déborde et le thé se répand sur la table puis goûte au sol. Le disciple n'ose interrompre le maître qui continue à servir. Puis, n'y tenant plus, il finit par dire : "Maître, arrêtez, la tasse déborde et il y a du thé partout !". Le Maître sourit et dit : "C'est juste. Vois-tu, il en va de l'esprit comme de la tasse : lorsqu'il est plein, il ne peut plus rien recevoir". Le sens de cette image est profond. Une longue théorie et quelques livres n'eurent eu que peu de force comparativement à cette image. L’humour, le cocasse, révèle le sens, met en relief des vérités, stimule les esprits et réjouis les coeurs.

Mais pour avoir de l'humour, il faut aussi rester simple, tout en étant lucide (de luce, la lumière).
Lucidité bien ordonnée commence par soi-même, il en va de même pour la simplicité.
L'humour est comme la tolérance : il doit être éclairé et pratiqué simplement.
A trop rire on finit par pleurer.
A trop tolérer on finit par nuire.

Pour bien nuancer et comprendre l'humour, il convient de le distinguer clairement de l'ironie.
Tandis que l'humour est humble car il a pour cible soi-même, l'ironie au contraire est une arme pointée sur autrui (les hommes, les femmes, les gais, les noirs, les juifs, les vieux, les FM:., les blondes et j'en passe et des meilleures). L'ironie s'inspire d'une inquiétude ou d'une insécurité mal assumée qu'il veut travestir en puissance. D'où les -ismes (sexisme, racisme, ethnocentrisme, etc...). L'ironie abaisse, blesse, accuse, condamne, méprise. C'est vrai qu'on se moque peu des riches et des puissants. L'ironie c'est rire contre.

L'humour c'est rire avec. L'humour est donc fondamentalement fraternel. Il implique une sorte d'égalité et permet de rire de soi. J'irai même jusqu'à dire que l'humour est une forme d'amour. En tous cas il n’est pas possible sans une certaine forme de sympathie. D'ailleurs les deux mots ne riment-ils par merveilleusement bien l'un avec l'autre ? Fraternité, simplicité, éclairage, mais me direz vous, c’est très maçonnique tout ça ! Eh bien oui, je crois que, entre autres, les FF :. de tous les pays cultivent l’humour (et en tous cas doivent le faire), l'humour vrai, celui qui consiste à ne pas se prendre trop au sérieux, celui qui colore la vie et illumine les visages et les cœurs.

Mes FF :., qu’il me soit permis de finir avec cette phrase de notre F :. Pierre Dac qui disait :
« A l’éternelle triple question toujours demeurée sans réponse : qui sommes-nous ? d’où venons-nous ? et où allons-nous ?, je réponds : en ce qui me concerne je suis moi, je viens de chez moi et j’y retourne ».

LD, 09/03

CITATIONS

- L'humour est le plus court chemin d'un homme à un autre. Georges Wolinski
- L'humour est une façon de se tirer d'embarras sans se tirer d'affaire. Louis Scutenaire
- La seule chose absolue, dans un monde comme le nôtre, c'est l'humour. Albert Einstein
- L'humour, c'est la politesse du é_sespoir. Chris Marker (et non Boris Vian)
- L'humour est nénarrable, solite, décis, pondérable, commensurable, tempestif, déniable et trépide. Jacques Prévert
- Qui a de l'humour déjà presque du génie. Celui qui n'est que spirituel n'a généralement même pas d'esprit. Arthur Schnitzler
- Vouloir définir l'humour, c'est déjà prendre le risque d'en manquer. Guy Bedos
- L’éternité c’est long, surtout vers la fin. Woody Allen
- Sourire de ce qu’on aime, c’est l’aimer deux fois plus.

BIBLIOGRAPHIE

- Petit traité des grandes vertus, André Compte-Sponville
- Bouquin des Citations, Claude Gagnière
- Le petit Larousse illustré, 2004